論中華魂與根文化（套裝共3冊）

　　《論中華魂與根文化（套裝共3冊）》共分三卷，內(nèi)容分別為：第一卷牽頭部分為引篇——“從長城精神文化說起”：用近現(xiàn)代九個(gè)知名歷史事件、國歌精神、全民抗戰(zhàn)精神和黨史研究結(jié)論等史實(shí)特征和文化哲理逐一證實(shí)，長城精神文化是近現(xiàn)代由普通民眾（基層團(tuán)體）發(fā)起，自覺澎湃回歸的中華民族本源性，具有覺悟擔(dān)當(dāng)優(yōu)勢的英雄功勛傳統(tǒng)文化，為中華民族卷起不可磨滅的偉大新文化變革狂瀾，顯露中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中自然生長存在的根、魂、夢本源擔(dān)當(dāng)，覺悟文化的原理系統(tǒng)。長城精神文化所集結(jié)的國歌精神是草根文化的核心元素，國歌精神闡明了老百姓的心底根文化元素是愛國主義支柱文化。這就是共產(chǎn)黨、毛澤東、社會主義的文化，共產(chǎn)黨、毛澤東、社會主義的文化實(shí)際上都是從草根文化里自然生長出來的；中華魂和中華根文化的原理，都是中國夢的草根文化經(jīng)典原理?！暗讓游幕母叨艘庾R原理文化”：專文解疑和打破現(xiàn)實(shí)存在的文化認(rèn)識瓶頸問題，提出清醒認(rèn)識底層軟文化的三個(gè)文化層級劃分及其深刻的中華大文化哲理意義。本論著第一卷第一部分為“氣揚(yáng)魂魄”。集中論述產(chǎn)生長城峰嶺文化現(xiàn)象的中華文化自然生長大勢。通過“長城峰嶺文化現(xiàn)象的研究”“長城峰嶺文化符號的‘多米諾效應(yīng)’”二文，提出了全國性長城峰嶺文化現(xiàn)象和長城精神文化的學(xué)術(shù)性探索立論、形成要素，以及相關(guān)實(shí)證性和思辨性的多維思考。對產(chǎn)生中華魂與中華根文化的中華人類大文化生存環(huán)境進(jìn)行了較為廣泛、漸進(jìn)的綜合描述探討；對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的生命力及其天文化氣蘊(yùn)積淀作出了揭示。說明世界文化，應(yīng)該融合中國長城峰嶺文化現(xiàn)象要素才能完美。長城峰嶺文化現(xiàn)象，是老祖宗留給我們的生態(tài)文明和意識信仰思維文化原理多系統(tǒng)的大框架背景。本論著第二卷，開篇為第二部分“天人合一”。集中論述：北京三堡村石像文化。其中，有五篇研究內(nèi)容和扎實(shí)結(jié)論：揭示了三堡村石像群與中華根文化的實(shí)質(zhì)關(guān)系，表達(dá)了中華多民族根深蒂固，尊崇同一祖先的中華結(jié)支柱情思?！霸囌撊A夏始祖崇拜實(shí)物”：通過形制類比法、歷代制作工藝等，以多重比較因素和多學(xué)科的交叉論證，在堅(jiān)持傳統(tǒng)鑒定原則的道德基礎(chǔ)上，對三尊主石像為什么屬于史前文物，作了*初的可靠性試論；證實(shí)：三堡村三尊主石像，為史前華夏民族崇拜共同祖先的祭祀遺址；為中華民族史前三皇傳說人物提出了可供考證的大型石質(zhì)造像史前實(shí)物。“長城峰嶺三堡村石像群的保護(hù)研究”：以演示稿體裁，對石像群“三鏈一線關(guān)系”鑒定依據(jù)總框架作出簡要敘述；向?qū)W界提供了*簡要認(rèn)識三堡村石像文化的報(bào)告?！叭ご迨袢喝始漓攵Y儀文化定性解疑”：以演示稿和論文結(jié)合體裁，緊緊圍繞十尊從祀石像的歷代皇帝“冕服”“一典兩飾”特征、道教名人、中華早期醫(yī)學(xué)等相關(guān)歷史文化信息的細(xì)致分析，破解了冕服和中國醫(yī)學(xué)史砭石、艾灸醫(yī)術(shù)的歷史空白點(diǎn)，顯露出石像群的歷史性高祭祀等級，確立石像群屬于元代“通祀三皇”國家禮儀大典的文化性質(zhì)?！叭ご迨裎幕紦?jù)”：針對石像群的出土變遷睛況和相關(guān)鑒定佐證，作了細(xì)微說明?！芭c蒙古高原石雕人像的對比參考”：將三堡村石雕人像與內(nèi)蒙古羊群廟和蒙古國館藏品的石雕人像，進(jìn)行了風(fēng)格和細(xì)節(jié)的特征對比；通過北京中軸“天門線”、成吉思汗可能性陵寢之地“起輦谷”的直線連接，填補(bǔ)了中華多民族崇拜同一祖先的共性與個(gè)性信仰思維文化意識內(nèi)容；得出三堡村主石像頭部斷代，應(yīng)該大大提前，石像群高規(guī)格等級祭祀性質(zhì)的結(jié)論；證明三堡村石器文化集中表達(dá)中華多民族對同一祖先的崇拜，對中華民族共同信仰的堅(jiān)守。本部分采用了遙感科學(xué)直觀定位技術(shù)?！案郊保簩⒁恍┫嚓P(guān)內(nèi)容，筆者堅(jiān)持的研究鑒定理念列后，堅(jiān)守正確研究鑒定的操守道德。本論著第二卷，第三部分為“血脈之根”。集中論述：北京中軸線（國都）文化?！氨本┑摹扉T’‘天根’在長城關(guān)嶺”：采用考古學(xué)的基本研究方法，在歷史記載和考古文物二重證據(jù)法的基礎(chǔ)上，論證了700年前在元大都（北京）城市建都和確立城市堪輿“中心點(diǎn)”的可靠依據(jù)，以及長城知名關(guān)城門與元、明、清（元大都、北京）中心都市“枕居庸”的密切天文化關(guān)系；解密北京中軸線早期建設(shè)中所蘊(yùn)藏的中華多民族同一信仰、共同文化、民族大統(tǒng)一的中華魂歷史文化機(jī)密信息?！熬劢归L城與北京中軸線的中華根文化”：特別依據(jù)元、明、清等多重正史依據(jù)，以長城和中軸線兩個(gè)文化群體，作為中華人類本源信仰思維的意識載體；采用系統(tǒng)邏輯的現(xiàn)代思維科學(xué)等文化研究方法；依據(jù)乾隆御制碑、和珅府榆關(guān)、鐘鼓樓等歷史記載、實(shí)物文獻(xiàn)和現(xiàn)代理論，對長城天文化和北京中軸線天文化等，進(jìn)行系列文化對比聯(lián)結(jié)的再發(fā)掘再解密再證實(shí)；從底層文化核心信仰思維的高端意識層級，對元、明、清三代切實(shí)存在的中華根文化意識文化原理系統(tǒng)，作了進(jìn)一步點(diǎn)題揭示。本論著第三卷，開篇為第四部分“純真善美”。以筆者在北京市大興區(qū)大龍河堤撿拾到的清代皇家貢玉籽料為論證實(shí)據(jù)。專論：“北京大龍河的琳瑯‘酥者’皇家貢玉”。揭開了自有甲骨文文字以來，古人**文獻(xiàn)記載的“琳瑯”“酥者”“*貴”玉石之謎。采用中華根文化中的天文化原理，論證了做人要“首德次符”的中華軟文化核心價(jià)值觀。“首德次符”，明示中華民族玉文化的核心意識覺悟，即是做人的民心、品行、民風(fēng)、社風(fēng)道德底線根文化。本論著第三卷，第五部分為“頂天立地”?！鞍l(fā)展的世界大國城市北京中軸線”：對北京傳統(tǒng)中軸線“人民英雄紀(jì)念碑建筑環(huán)”、現(xiàn)代中軸線“中國航天科學(xué)發(fā)源發(fā)祥地”“奧林匹克森林公園及中心區(qū)”三大現(xiàn)代地標(biāo)群，作了概略表述；對建立現(xiàn)代高端中國夢根文化意識文化原理體系，進(jìn)行了探索和闡釋（包括為人民服務(wù)、中國航天精神文化、改革開放走向世界等底層意識文化原理系統(tǒng)）?，F(xiàn)代國都（中軸線）文化和航天精神文化，是中華人類典型生態(tài)文明環(huán)境和天文化中國夢高峰意識體系的典型轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新、展現(xiàn)和發(fā)展。本論著第三卷，第六部分為尾篇“根深才能葉茂”。對筆者所論述的中華魂與中華根文化等內(nèi)容做了簡明綜述。其中的關(guān)鍵含義是：“并育而不相害”的中國夢根文化，是人民的幸福生存觀，是領(lǐng)先民族國家和意識形態(tài)的人類命運(yùn)共同體“全球觀”的大公約數(shù)，堅(jiān)持了正確的人類義利觀，確立了不同民族和國家共享利益的大文化支點(diǎn)。

　　張谷林，漢族，中共黨員，1952年出生于河北省邢臺市，祖籍山西省忻州市?，F(xiàn)為中國長城學(xué)會會員、理事、常務(wù)理事，長城峰嶺文化專家（獨(dú)立學(xué)者）。數(shù)字長城工程委員會委員。1968年上山下鄉(xiāng)在山西務(wù)農(nóng)6年，體驗(yàn)了農(nóng)耕的辛苦和豐收的喜悅，曾任知青隊(duì)長、公社黨委和共青團(tuán)縣委副書記。在南京軍區(qū)紅一連服兵役5年，其間作為軍代表“三支兩軍”，在煤礦井下掌子面挖煤8個(gè)月。后考入安徽大學(xué)學(xué)習(xí)英語，因“**”影響肄業(yè)。20世紀(jì)80年代初，在七機(jī)部一院（現(xiàn)中國運(yùn)載火箭技術(shù)研究院）任工程組組長，負(fù)責(zé)“兩彈一星”專用大型計(jì)算機(jī)109丙機(jī)正常運(yùn)行工作近五年時(shí)間。