論中華魂與根文化（套裝共3冊）

　　《論中華魂與根文化（套裝共3冊）》共分三卷，內(nèi)容分別為：第一卷牽頭部分為引篇——“從長城精神文化說起”：用近現(xiàn)代九個知名歷史事件、國歌精神、全民抗戰(zhàn)精神和黨史研究結論等史實特征和文化哲理逐一證實，長城精神文化是近現(xiàn)代由普通民眾（基層團體）發(fā)起，自覺澎湃回歸的中華民族本源性，具有覺悟擔當優(yōu)勢的英雄功勛傳統(tǒng)文化，為中華民族卷起不可磨滅的偉大新文化變革狂瀾，顯露中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中自然生長存在的根、魂、夢本源擔當，覺悟文化的原理系統(tǒng)。長城精神文化所集結的國歌精神是草根文化的核心元素，國歌精神闡明了老百姓的心底根文化元素是愛國主義支柱文化。這就是共產(chǎn)黨、毛澤東、社會主義的文化，共產(chǎn)黨、毛澤東、社會主義的文化實際上都是從草根文化里自然生長出來的；中華魂和中華根文化的原理，都是中國夢的草根文化經(jīng)典原理。“底層文化的高端意識原理文化”：專文解疑和打破現(xiàn)實存在的文化認識瓶頸問題，提出清醒認識底層軟文化的三個文化層級劃分及其深刻的中華大文化哲理意義。本論著第一卷第一部分為“氣揚魂魄”。集中論述產(chǎn)生長城峰嶺文化現(xiàn)象的中華文化自然生長大勢。通過“長城峰嶺文化現(xiàn)象的研究”“長城峰嶺文化符號的‘多米諾效應’”二文，提出了全國性長城峰嶺文化現(xiàn)象和長城精神文化的學術性探索立論、形成要素，以及相關實證性和思辨性的多維思考。對產(chǎn)生中華魂與中華根文化的中華人類大文化生存環(huán)境進行了較為廣泛、漸進的綜合描述探討；對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的生命力及其天文化氣蘊積淀作出了揭示。說明世界文化，應該融合中國長城峰嶺文化現(xiàn)象要素才能完美。長城峰嶺文化現(xiàn)象，是老祖宗留給我們的生態(tài)文明和意識信仰思維文化原理多系統(tǒng)的大框架背景。本論著第二卷，開篇為第二部分“天人合一”。集中論述：北京三堡村石像文化。其中，有五篇研究內(nèi)容和扎實結論：揭示了三堡村石像群與中華根文化的實質(zhì)關系，表達了中華多民族根深蒂固，尊崇同一祖先的中華結支柱情思?！霸囌撊A夏始祖崇拜實物”：通過形制類比法、歷代制作工藝等，以多重比較因素和多學科的交叉論證，在堅持傳統(tǒng)鑒定原則的道德基礎上，對三尊主石像為什么屬于史前文物，作了*初的可靠性試論；證實：三堡村三尊主石像，為史前華夏民族崇拜共同祖先的祭祀遺址；為中華民族史前三皇傳說人物提出了可供考證的大型石質(zhì)造像史前實物?！伴L城峰嶺三堡村石像群的保護研究”：以演示稿體裁，對石像群“三鏈一線關系”鑒定依據(jù)總框架作出簡要敘述；向?qū)W界提供了*簡要認識三堡村石像文化的報告。“三堡村石像群三皇祭祀禮儀文化定性解疑”：以演示稿和論文結合體裁，緊緊圍繞十尊從祀石像的歷代皇帝“冕服”“一典兩飾”特征、道教名人、中華早期醫(yī)學等相關歷史文化信息的細致分析，破解了冕服和中國醫(yī)學史砭石、艾灸醫(yī)術的歷史空白點，顯露出石像群的歷史性高祭祀等級，確立石像群屬于元代“通祀三皇”國家禮儀大典的文化性質(zhì)?！叭ご迨裎幕紦?jù)”：針對石像群的出土變遷睛況和相關鑒定佐證，作了細微說明?！芭c蒙古高原石雕人像的對比參考”：將三堡村石雕人像與內(nèi)蒙古羊群廟和蒙古國館藏品的石雕人像，進行了風格和細節(jié)的特征對比；通過北京中軸“天門線”、成吉思汗可能性陵寢之地“起輦谷”的直線連接，填補了中華多民族崇拜同一祖先的共性與個性信仰思維文化意識內(nèi)容；得出三堡村主石像頭部斷代，應該大大提前，石像群高規(guī)格等級祭祀性質(zhì)的結論；證明三堡村石器文化集中表達中華多民族對同一祖先的崇拜，對中華民族共同信仰的堅守。本部分采用了遙感科學直觀定位技術?！案郊保簩⒁恍┫嚓P內(nèi)容，筆者堅持的研究鑒定理念列后，堅守正確研究鑒定的操守道德。本論著第二卷，第三部分為“血脈之根”。集中論述：北京中軸線（國都）文化?！氨本┑摹扉T’‘天根’在長城關嶺”：采用考古學的基本研究方法，在歷史記載和考古文物二重證據(jù)法的基礎上，論證了700年前在元大都（北京）城市建都和確立城市堪輿“中心點”的可靠依據(jù)，以及長城知名關城門與元、明、清（元大都、北京）中心都市“枕居庸”的密切天文化關系；解密北京中軸線早期建設中所蘊藏的中華多民族同一信仰、共同文化、民族大統(tǒng)一的中華魂歷史文化機密信息。“聚焦長城與北京中軸線的中華根文化”：特別依據(jù)元、明、清等多重正史依據(jù)，以長城和中軸線兩個文化群體，作為中華人類本源信仰思維的意識載體；采用系統(tǒng)邏輯的現(xiàn)代思維科學等文化研究方法；依據(jù)乾隆御制碑、和珅府榆關、鐘鼓樓等歷史記載、實物文獻和現(xiàn)代理論，對長城天文化和北京中軸線天文化等，進行系列文化對比聯(lián)結的再發(fā)掘再解密再證實；從底層文化核心信仰思維的高端意識層級，對元、明、清三代切實存在的中華根文化意識文化原理系統(tǒng)，作了進一步點題揭示。本論著第三卷，開篇為第四部分“純真善美”。以筆者在北京市大興區(qū)大龍河堤撿拾到的清代皇家貢玉籽料為論證實據(jù)。專論：“北京大龍河的琳瑯‘酥者’皇家貢玉”。揭開了自有甲骨文文字以來，古人**文獻記載的“琳瑯”“酥者”“*貴”玉石之謎。采用中華根文化中的天文化原理，論證了做人要“首德次符”的中華軟文化核心價值觀。“首德次符”，明示中華民族玉文化的核心意識覺悟，即是做人的民心、品行、民風、社風道德底線根文化。本論著第三卷，第五部分為“頂天立地”?！鞍l(fā)展的世界大國城市北京中軸線”：對北京傳統(tǒng)中軸線“人民英雄紀念碑建筑環(huán)”、現(xiàn)代中軸線“中國航天科學發(fā)源發(fā)祥地”“奧林匹克森林公園及中心區(qū)”三大現(xiàn)代地標群，作了概略表述；對建立現(xiàn)代高端中國夢根文化意識文化原理體系，進行了探索和闡釋（包括為人民服務、中國航天精神文化、改革開放走向世界等底層意識文化原理系統(tǒng)）。現(xiàn)代國都（中軸線）文化和航天精神文化，是中華人類典型生態(tài)文明環(huán)境和天文化中國夢高峰意識體系的典型轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新、展現(xiàn)和發(fā)展。本論著第三卷，第六部分為尾篇“根深才能葉茂”。對筆者所論述的中華魂與中華根文化等內(nèi)容做了簡明綜述。其中的關鍵含義是：“并育而不相害”的中國夢根文化，是人民的幸福生存觀，是領先民族國家和意識形態(tài)的人類命運共同體“全球觀”的大公約數(shù)，堅持了正確的人類義利觀，確立了不同民族和國家共享利益的大文化支點。

　　張谷林，漢族，中共黨員，1952年出生于河北省邢臺市，祖籍山西省忻州市?，F(xiàn)為中國長城學會會員、理事、常務理事，長城峰嶺文化專家（獨立學者）。數(shù)字長城工程委員會委員。1968年上山下鄉(xiāng)在山西務農(nóng)6年，體驗了農(nóng)耕的辛苦和豐收的喜悅，曾任知青隊長、公社黨委和共青團縣委副書記。在南京軍區(qū)紅一連服兵役5年，其間作為軍代表“三支兩軍”，在煤礦井下掌子面挖煤8個月。后考入安徽大學學習英語，因“**”影響肄業(yè)。20世紀80年代初，在七機部一院（現(xiàn)中國運載火箭技術研究院）任工程組組長，負責“兩彈一星”專用大型計算機109丙機正常運行工作近五年時間。