烏江流域苗族傳統(tǒng)節(jié)日文化的保護(hù)與開(kāi)發(fā)研究

　　在過(guò)去的相關(guān)研究中，有些問(wèn)題研究比較少或者還處于空白狀態(tài)：一，對(duì)于苗族文化的研究多注重其傳統(tǒng)文化的獨(dú)特性，而對(duì)于苗族傳統(tǒng)節(jié)日文化的保護(hù)與開(kāi)發(fā)利用的研究較少，對(duì)于民族傳統(tǒng)節(jié)日文化的保護(hù)開(kāi)發(fā)的研究比較多；二，對(duì)于苗族傳統(tǒng)節(jié)日文化的表現(xiàn)形式與內(nèi)容，缺乏詳細(xì)、系統(tǒng)的分類(lèi)闡述。三，針對(duì)烏江流域這一特定區(qū)域的苗族傳統(tǒng)節(jié)日文化的研究基本上還處于空白狀態(tài)，既無(wú)對(duì)烏江流域苗族節(jié)日的詳細(xì)分類(lèi)介紹，也無(wú)對(duì)烏江流域苗族傳統(tǒng)節(jié)日具體文化內(nèi)涵的研究，對(duì)烏江流域苗族傳統(tǒng)節(jié)日文化的現(xiàn)狀、困境缺乏調(diào)查研究，對(duì)其保護(hù)與開(kāi)發(fā)更無(wú)具體的、針對(duì)性的舉措。四，對(duì)烏江流域苗族傳統(tǒng)節(jié)日文化保護(hù)與開(kāi)發(fā)的現(xiàn)實(shí)意義的研究不夠具體和深入，理論與現(xiàn)實(shí)結(jié)合不夠緊密，僅停留在理論層面，沒(méi)有太多實(shí)踐性。本書(shū)正是從這些薄弱環(huán)節(jié)入手，清晰梳理烏江流域苗族的傳統(tǒng)節(jié)日，準(zhǔn)確闡述烏江流域苗族的傳統(tǒng)節(jié)日文化內(nèi)涵和表現(xiàn)形式，研究烏江流域苗族傳統(tǒng)節(jié)日文化保護(hù)與開(kāi)發(fā)的現(xiàn)實(shí)意義，解析烏江流域苗族傳統(tǒng)節(jié)日文化傳承面臨的危機(jī)和機(jī)遇，分析闡述烏江流域苗族傳統(tǒng)節(jié)日文化保護(hù)與開(kāi)發(fā)的現(xiàn)狀及其所面臨的困境，從當(dāng)前經(jīng)濟(jì)全球一體化的時(shí)代特征出發(fā)，從烏江流域苗族地區(qū)傳統(tǒng)節(jié)日文化保護(hù)與開(kāi)發(fā)的實(shí)際情況入手，進(jìn)行烏江流域苗族傳統(tǒng)節(jié)日文化保護(hù)與開(kāi)發(fā)的有效路徑探析，以獲取具有實(shí)踐意義的可行性建議和良策。

暫缺《烏江流域苗族傳統(tǒng)節(jié)日文化的保護(hù)與開(kāi)發(fā)研究》作者簡(jiǎn)介