冒從虎文集（上下 精）

德國古典哲學(xué)——近代德國的哲學(xué)革命
前言
緒論
章 德國古典哲學(xué)的先驅(qū)
第二章 康德的批判哲學(xué)
第三章 費希特的“自我一非我同一”哲學(xué)和謝林的“**同一”哲學(xué)
第四章 黑格爾的唯心主義辯證法
第五章 費爾巴哈的“人本學(xué)”唯物主義
結(jié)束語
附錄
西方認(rèn)識論史綱（節(jié)選）
第三章 唯名論和實在論
第五章 對認(rèn)識的能力、道路和方法的探討（一）——英國經(jīng)驗論
第八章 對認(rèn)識的客觀性和可靠性的懷疑
第九章 認(rèn)識論中的新轉(zhuǎn)向——康德的認(rèn)識論
第十章 費希特的“自我一非我同一”說和謝林的“**同一”說
第十一章 黑格爾的思維與存在同一的認(rèn)識論
第十二章 費爾巴哈人本主義的認(rèn)識論
結(jié)語主客體的具體的歷史的統(tǒng)一——馬克思主義認(rèn)識論的基本特點
下冊
萊布尼茨哲學(xué)中的矛盾和他的調(diào)和態(tài)度
關(guān)于亞里士多德的十范疇學(xué)說
論黑格爾的思維和存在的同一性學(xué)說
檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)只能是社會實踐
康德批判封建神學(xué)的歷史作用
關(guān)于休謨哲學(xué)的歷史地位
亞里士多德一康德一黑格爾的范疇學(xué)說述評
辯證法也有它保守的方面——學(xué)習(xí)恩格斯《路德維希費爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》一書筆記
哲學(xué)原理體系：一種可能的命運
黑格爾對康德的二律背反學(xué)說的繼承和發(fā)展
評黑格爾的真理觀
康德哲學(xué)的人本主義精神及其歷史影響——紀(jì)念康德《純粹理性批判》發(fā)表二百周年
略論費爾巴哈的思維和存在統(tǒng)一的學(xué)說——兼評關(guān)于“思維和存在同一性”命題的含義的論爭
對西歐中世紀(jì)哲學(xué)的探討
“思維和存在的同一性”本來只是一個可知論命題
略論近代德國的哲學(xué)革命——兼評德國古典哲學(xué)研究中的一個公式
承認(rèn)不承認(rèn)“思維和存在的同一性”也不是劃分
辯證法和形而上學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)——略評王若水同志的《略評“第三種意見”》
關(guān)于洛克物體兩種性質(zhì)觀念理論的再探討
應(yīng)當(dāng)注意對主體結(jié)構(gòu)中的非理性成分的研究
究竟應(yīng)當(dāng)怎樣區(qū)分主體結(jié)構(gòu)中的理性成分與非理性成分？——答陶伯華同志
朱熹和黑格爾理學(xué)之同異淺析
關(guān)于西方哲學(xué)范疇發(fā)展史研究的幾個方法論問題
一定的道德原則是道德評價的根據(jù)
對哲學(xué)史比較學(xué)和比較哲學(xué)史的一點看法
列寧關(guān)于戰(zhàn)勝強(qiáng)大敵人的原則是怎樣提出來的凝聚力豪邁感憂患感
功利學(xué)初探
功利學(xué)初探（續(xù)）
實踐與修養(yǎng)
關(guān)于價值判斷的特質(zhì)——兼評關(guān)于“價值真理”的討論
黑格爾辯證法思想研究的新成果——評張澄清《黑格爾的唯心辯證法》
馬克思的《（黑格爾法哲學(xué)批判）導(dǎo)言》
黑格爾哲學(xué)：一個沉重的精神負(fù)擔(dān)
近代英國經(jīng)驗論關(guān)于普遍命題學(xué)說的演變
霍布斯
評近年來關(guān)于非理性成分的研究
附錄歐洲哲學(xué)史教學(xué)提綱
導(dǎo)言
章 古希臘、羅馬哲學(xué)
第二章 歐洲中世紀(jì)的經(jīng)院哲學(xué)
第三章 “文藝復(fù)興”時期人文主義和自然哲學(xué)思潮的興起
第四章 17-18世紀(jì)西歐各國的唯理論和經(jīng)驗論
第五章 18世紀(jì)法國的自然神論、機(jī)械唯物論和無神論
第六章 德國古典哲學(xué)
第七章 19世紀(jì)俄國革命民主主義者的哲學(xué)
附錄關(guān)于歐洲哲學(xué)史方法論的一些問題
后記