比較哲學與比較文化論叢（第11輯）

　　吳根友“學以成人”（Learning to be human）是2018年第二十四屆世界哲學大會的主題。該次大會將在中國北京市北京大學召開。此次會議主題帶有鮮明的中國哲學特點，但不能說只有中國哲學才關(guān)注如何成人的問題。古希臘哲學十分關(guān)注人對自己的認識，德斐爾神廟的格言就是“認識你自己”。近現(xiàn)代西方哲學的主題之一，就是在與基督宗教神學的斗爭中，系統(tǒng)而深刻地闡述了現(xiàn)代世俗的人文主義思想，對于人的自由、權(quán)利等抽象的本性做了極其深刻而豐富的論述，為人的全面解放做出了巨大的貢獻。因此，如何成為人，成為什么樣的人，是中西哲學，也可以說是世界哲學共同關(guān)注的主要問題之一，如何從比較哲學的角度來開掘這一重要哲學問題，或許能給比較哲學提供一個極富理論價值與現(xiàn)實意義的哲學論域。從不同的文化傳統(tǒng)來看，“學以成人”這一問題有豐富的哲學思想可以討論，首先，對于“學”如何理解，就非常值得討論。從廣義的角度看，“學”既指學習書本知識，也可以指在實踐中、行動中嘗試做某事。甚至宗教信仰活動中的儀式、人在宗教場所里宗教心理的培養(yǎng)，都可以看作是“學”；而在一種文化傳統(tǒng)、習俗中不自不覺的耳濡目染過程，也是一種廣義上的“學”。不僅如此，在中華文化傳統(tǒng)里，“學”還有“為學”與“為道”的區(qū)分?！盀閷W”是知識的增長，“為道”是精神境界的提純與提升，是知識與習俗偏見的被剔除或人的精神品質(zhì)被升華的過程。而“為學”與“為道”的區(qū)別，實際上也是知識與智慧的區(qū)別，是專業(yè)技術(shù)知識與對人類根本意義的覺解、人文通識的區(qū)分。而無論是“為學”，還是“為道”，都屬于廣義的“學”。至于“成人”問題，在不同的文化傳統(tǒng)里，在同一個文化傳統(tǒng)的古今時間段里，在同一個文化傳統(tǒng)內(nèi)部的不同學派、哲學家的思想體系里，也都有相當大的不同。當然也可以找到某些相似點。在古希臘的蘇格拉底思想體系里，他所說的美德是偏重于對知識的把握，所以有“美德即知識”的命題。其反命題，人缺乏美德不是德性本身的問題，而是因為無知。但在中國儒家創(chuàng)始人孔子的哲學傳統(tǒng)里，仁智相樂、仁禮相得益彰，才具有美德?！叭硕蝗嗜缍Y何，人而不仁如樂何？”人必須具備愛自己的同類，即愛人的本性，才有了美德的必備基礎(chǔ)。無知者雖愚而不一定為惡德。孔子以后的儒家在講人的德性問題時，常喜歡以“智、仁、勇”構(gòu)成人的美德的三種大綱大目。如果從各大宗教傳統(tǒng)來看，基督教的“成人”其實就是與神更為接近，或被神恩典而得救；在佛教傳統(tǒng)里，則是一種解脫人間苦難，進入不生不死，沒有煩惱的涅槃境界，即成佛；而在道教傳統(tǒng)里，則是成為各種各樣的仙人。就世界范圍內(nèi)的現(xiàn)代文化而言，“成人”即是成為一個獨立自主、具有自由意志、恰當?shù)剡\用個人權(quán)利的自由人或現(xiàn)代社會的公民，按照中國化的馬克思主義哲學家馮契的說法，即成為一個具有“平民化的自由人格”的普通人。這種“平民化的自由人格”的個人，能夠恰當?shù)乩斫鈧€人與社會，個人與他者的關(guān)系，如果用莊子的哲學來解釋，即是一個擁有一技之長而又能上達天道的匠人，如解牛的庖丁，承蜩的佝僂者，削木的梓慶，蹈水的呂梁丈人等等。簡而言之，“學以成人”的哲學問題，在比較哲學的視野里可以有十分豐富的思想內(nèi)容：一方面，我們可以從比較哲學的視野來豐富這一哲學問題的具體論述；另一方面，通過這一哲學問題的具體討論，使得比較哲學由一種外在的比較轉(zhuǎn)向一種以哲學問題本身為出發(fā)點的內(nèi)在比較。這樣，在深度全球化的時代里，通過比較哲學的途徑逐漸形成一些具有全球共識的世界哲學問題意識。

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