由人而圣而希天：清儒劉沅學(xué)術(shù)思想研究

　　劉沅（1767-1855），祖籍湖北麻城劉家溝，先祖于明末遷蜀，先居眉山、長(zhǎng)洲、溫江，后遷雙流。劉沅生在雙流，至嘉慶丁卯（1807）遷居成都南關(guān)純化街。因劉沅在雙流和成都的書塾中均有一株古槐，故世稱劉沅為槐軒先生，其學(xué)為槐軒之學(xué)。雙流劉氏自曾祖劉家珍開(kāi)始，四世研經(jīng)，三世習(xí)《易》，其家學(xué)以先天易學(xué)為特色。劉沅24歲中舉，然而在30歲時(shí)他的命運(yùn)卻發(fā)生了逆轉(zhuǎn)，會(huì)試三試落地，返蜀后潛心研究學(xué)問(wèn)和教書育人。劉沅一生長(zhǎng)達(dá)六七十年之久的教育和學(xué)術(shù)活動(dòng)影響深遠(yuǎn)。這主要表現(xiàn)在：1、劉沅身后形成了一個(gè)以劉沅槐軒之學(xué)為宗的槐軒學(xué)派，其代表人物有劉咸炘、劉咸榮、劉咸焌、顏楷、鐘瑞廷、劉芬等。2、作為一個(gè)教育家，劉沅的槐軒書塾規(guī)模很大，經(jīng)常求學(xué)的學(xué)生有三百多人，師從劉沅學(xué)習(xí)的學(xué)生有數(shù)千人，當(dāng)時(shí)被稱為\"川西夫子\"。今人張舜徽、南懷瑾、蕭天石、蕭萐父、吳天墀、李學(xué)勤等都對(duì)劉沅的學(xué)術(shù)有過(guò)關(guān)注。馬西沙、韓秉方等人曾對(duì)劉門教作了開(kāi)創(chuàng)性研究。劉沅是學(xué)問(wèn)大家，著作甚豐，現(xiàn)存著作逾200卷，《槐軒全書》收錄了《大學(xué)恒解》《中庸恒解》《論語(yǔ)恒解》《孟子恒解》《周易恒解》《詩(shī)經(jīng)恒解》《尚書恒解》《禮記恒解》《儀禮恒解》《周官恒解》《春秋恒解》《孝經(jīng)恒解》《子問(wèn)》《又問(wèn)》《槐軒約言》《正訛》《俗言》《大學(xué)古本質(zhì)言》等，以儒學(xué)元典精神為根本，融道入儒，會(huì)通禪佛，體大精深，鴻篇巨制。劉沅創(chuàng)立了槐軒學(xué)派，名震一時(shí)。作者2010年開(kāi)始以槐軒學(xué)派的學(xué)術(shù)思想作為研究對(duì)象，這是其中的學(xué)術(shù)成果之一。書稿以劉沅所關(guān)懷之社會(huì)歷史問(wèn)題為軸心展開(kāi)探討：闡明其逾出當(dāng)時(shí)知識(shí)界義理與考據(jù)之爭(zhēng)的真正深意，在于重建社會(huì)整體性的價(jià)值信念系統(tǒng)；鑒于當(dāng)時(shí)學(xué)界囿于知識(shí)論而忘乎形而上根原之弊，劉沅汲取易學(xué)之精神，建立了統(tǒng)攝宇宙本體論、人生實(shí)踐論、歷史目的論的哲學(xué)系統(tǒng)，并貫之以“先天定后天，后天返先天”之名，從而使傳統(tǒng)“天人之學(xué)”具有了既關(guān)乎當(dāng)代又展向未來(lái)，即特殊與普遍之雙重意義。而這正是“槐軒學(xué)”應(yīng)該進(jìn)入現(xiàn)代人生活的價(jià)值所在。

　　趙敏，四川人，1963年生人，法律碩士、哲學(xué)博士，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院世界宗教研究所特聘研究員，中國(guó)宗教學(xué)會(huì)理事，成都市民族宗教專家智囊團(tuán)成員。現(xiàn)從事中國(guó)傳統(tǒng)文化與民間宗教研究。學(xué)術(shù)成果：碩士論文《賠命價(jià)與故意殺人罪》，博士論文《易心瑩與道教三字經(jīng)》。文章：《追憶恩師王家祐先生》，載《弘道》（香港）2009年第2期?！稊埜叻鍎氽E，覓道教仙蹤：訪川北高峰山道觀》，載《中國(guó)宗教》2009年第7期?！肚喑歉叩酪仔默摰纳胶退枷搿?，載《西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)》2010年第6期?！兑仔默撆c道教三字經(jīng)》：載《四川大學(xué)學(xué)報(bào)》2010年 期。