由人而圣而希天：清儒劉沅學(xué)術(shù)思想研究

定　價：￥89.00

作　者：	趙敏
出版社：	社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社
叢編項：
標(biāo)　簽：	暫缺

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ISBN：	9787520131810	出版時間：	2018-09-01	包裝：	平裝
開本：	16開	頁數(shù)：		字?jǐn)?shù)：

內(nèi)容簡介

　　劉沅（1767-1855），祖籍湖北麻城劉家溝，先祖于明末遷蜀，先居眉山、長洲、溫江，后遷雙流。劉沅生在雙流，至嘉慶丁卯（1807）遷居成都南關(guān)純化街。因劉沅在雙流和成都的書塾中均有一株古槐，故世稱劉沅為槐軒先生，其學(xué)為槐軒之學(xué)。雙流劉氏自曾祖劉家珍開始，四世研經(jīng)，三世習(xí)《易》，其家學(xué)以先天易學(xué)為特色。劉沅24歲中舉，然而在30歲時他的命運卻發(fā)生了逆轉(zhuǎn)，會試三試落地，返蜀后潛心研究學(xué)問和教書育人。劉沅一生長達(dá)六七十年之久的教育和學(xué)術(shù)活動影響深遠(yuǎn)。這主要表現(xiàn)在：1、劉沅身后形成了一個以劉沅槐軒之學(xué)為宗的槐軒學(xué)派，其代表人物有劉咸炘、劉咸榮、劉咸焌、顏楷、鐘瑞廷、劉芬等。2、作為一個教育家，劉沅的槐軒書塾規(guī)模很大，經(jīng)常求學(xué)的學(xué)生有三百多人，師從劉沅學(xué)習(xí)的學(xué)生有數(shù)千人，當(dāng)時被稱為\"川西夫子\"。今人張舜徽、南懷瑾、蕭天石、蕭萐父、吳天墀、李學(xué)勤等都對劉沅的學(xué)術(shù)有過關(guān)注。馬西沙、韓秉方等人曾對劉門教作了開創(chuàng)性研究。劉沅是學(xué)問大家，著作甚豐，現(xiàn)存著作逾200卷，《槐軒全書》收錄了《大學(xué)恒解》《中庸恒解》《論語恒解》《孟子恒解》《周易恒解》《詩經(jīng)恒解》《尚書恒解》《禮記恒解》《儀禮恒解》《周官恒解》《春秋恒解》《孝經(jīng)恒解》《子問》《又問》《槐軒約言》《正訛》《俗言》《大學(xué)古本質(zhì)言》等，以儒學(xué)元典精神為根本，融道入儒，會通禪佛，體大精深，鴻篇巨制。劉沅創(chuàng)立了槐軒學(xué)派，名震一時。作者2010年開始以槐軒學(xué)派的學(xué)術(shù)思想作為研究對象，這是其中的學(xué)術(shù)成果之一。書稿以劉沅所關(guān)懷之社會歷史問題為軸心展開探討：闡明其逾出當(dāng)時知識界義理與考據(jù)之爭的真正深意，在于重建社會整體性的價值信念系統(tǒng)；鑒于當(dāng)時學(xué)界囿于知識論而忘乎形而上根原之弊，劉沅汲取易學(xué)之精神，建立了統(tǒng)攝宇宙本體論、人生實踐論、歷史目的論的哲學(xué)系統(tǒng)，并貫之以“先天定后天，后天返先天”之名，從而使傳統(tǒng)“天人之學(xué)”具有了既關(guān)乎當(dāng)代又展向未來，即特殊與普遍之雙重意義。而這正是“槐軒學(xué)”應(yīng)該進(jìn)入現(xiàn)代人生活的價值所在。

作者簡介

　　趙敏，四川人，1963年生人，法律碩士、哲學(xué)博士，中國社會科學(xué)院世界宗教研究所特聘研究員，中國宗教學(xué)會理事，成都市民族宗教專家智囊團(tuán)成員?，F(xiàn)從事中國傳統(tǒng)文化與民間宗教研究。學(xué)術(shù)成果：碩士論文《賠命價與故意殺人罪》，博士論文《易心瑩與道教三字經(jīng)》。文章：《追憶恩師王家祐先生》，載《弘道》（香港）2009年第2期。《攬高峰勝跡，覓道教仙蹤：訪川北高峰山道觀》，載《中國宗教》2009年第7期?！肚喑歉叩酪仔默摰纳胶退枷搿罚d《西南民族大學(xué)學(xué)報》2010年第6期?！兑仔默撆c道教三字經(jīng)》：載《四川大學(xué)學(xué)報》2010年期。

圖書目錄

序【卓新平】／1
前　言／1
章　“以‘天理’定人性，以‘中庸’概圣賢”
　　　　——在歷史中不斷澄明的精神之“道”／1
　　節(jié)　融通三教之真意：作為精神之“道”的槐軒學(xué)／2
　　第二節(jié)　“匡末俗而明大道”：槐軒立言之“大本”／4
　　第三節(jié)　“天之理，人得之以為性”：百姓作為“人類”之人的尊嚴(yán)與價值／19
第二章　“養(yǎng)其中而制其外”與“制其外以養(yǎng)其中”——槐軒的治道之思／35
　　節(jié)　“萬理函于性，萬事根于心”：槐軒的世道人心觀／36
　　第二節(jié)　“為上尤必自修道”：槐軒對中國歷史的深切識見／39
　　第三節(jié)　“仁育蒼生，則大道未嘗不在是”：槐軒的價值史觀／41
第三章　“圣人知天心，立人道，以持氣化無窮”
　　　　——為權(quán)力設(shè)準(zhǔn)道義原則（上）／52
　　節(jié)　天意—民生—德政：周人基于王族本位的觀念結(jié)構(gòu)的形成／54
　　第二節(jié)　天—民—元后：槐軒之超越王族本位的純粹觀念的真意／90
　　第三節(jié)　“成己成人，養(yǎng)教周全無憾”：“上天愛民”的歷史之合目的性／99
　　第四節(jié)　“至明至公”與“協(xié)乎中正”的統(tǒng)一：槐軒對良政系統(tǒng)如何可能的思考／103
第四章　“圣人知天心，立人道，以持氣化無窮”
　　　　——為權(quán)力設(shè)準(zhǔn)的道義原則（下）／124
　　節(jié)　“天假”與“天意”：船山與槐軒的歷史理性之同趨／124
　　第二節(jié)　“善世宜民，變通協(xié)一，必俟圣流”：槐軒之普遍價值的歷史理性／132
第五章　“學(xué)為圣人”與“無愧為人，即無愧于天”
　　　　——歷史之“主體”與天道之“本體”的合一（上）／142
　　節(jié)　“學(xué)術(shù)正而治術(shù)隆”與“探淵源而出治道”：槐軒與朱子的“內(nèi)在一致性”／144
　　第二節(jié)　“三代直道，存于簡策”：以“道學(xué)”承載“道統(tǒng)”的歷史意義／165
　　第三節(jié)　“多傳經(jīng)而少傳道”：對士人群體的反省與批判／169
　　第四節(jié)　“君子建極”：有“道”社會的恒久法則／176
第六章　“學(xué)為圣人”與“無愧于人，即無愧于天”
　　　　——歷史之“主體”與天道之“本體”的合一（下）／190
　　節(jié)　“托始孔子”之深意：確立經(jīng)邦治國的價值準(zhǔn)則／190
　　第二節(jié)　“道非師不傳，五倫非道不立”：儒者之價值理念與歷史責(zé)任／199
　　第三節(jié)　關(guān)于槐軒尊古本《大學(xué)》的討論／206
　　第四節(jié)　“致中”就是“至善”：為人的生活提出善惡之標(biāo)準(zhǔn)／229
　　第五節(jié)　由人而圣而希天：人在歷史中的目的／237
后　記／246