天下 博觀(guān) 法律與革命（第一卷）

目錄 \n
導(dǎo)論 \n
法律與歷史 \n
法律與革命 \n
西方法律傳統(tǒng)的危機(jī) \n
走向一種法的社會(huì)理論 \n
第一部分教皇革命與教會(huì)法 \n
第一章西方法律傳統(tǒng)的背景：民俗法 \n
部落法 \n
日耳曼法中的動(dòng)態(tài)因素：基督教和王權(quán) \n
苦行贖罪法及其與民俗法的關(guān)系 \n
第二章西方法律傳統(tǒng)在教皇革命中的起源 \n
教會(huì)和帝國(guó)：克呂尼改革 \n
教皇敕令 \n
教皇革命的革命特征 \n
教皇革命的社會(huì)—心理原因和結(jié)果 \n
近代國(guó)家的興起 \n
近代法律體系的產(chǎn)生 \n
第三章西方法律傳統(tǒng)在歐洲大學(xué)中的起源 \n
博洛尼亞法學(xué)院 \n
課程設(shè)置與教學(xué)方法 \n
分析和綜合的經(jīng)院主義方法 \n
經(jīng)院主義與希臘哲學(xué)和羅馬法的關(guān)系 \n
經(jīng)院主義辯證法在法律科學(xué)中的應(yīng)用 \n
作為西方科學(xué)原型之一的法律 \n
第四章西方法律傳統(tǒng)的神學(xué)淵源 \n
最后審判和煉獄 \n
補(bǔ)贖的圣禮 \n
圣餐禮 \n
新神學(xué)：安塞姆的救贖學(xué)說(shuō) \n
救贖學(xué)說(shuō)的法律含義 \n
西方刑事法律的神學(xué)淵源 \n
教會(huì)法的犯罪法 \n
第五章教會(huì)法：第一個(gè)西方近代法律體系 \n
教會(huì)法與羅馬法的關(guān)系 \n
教會(huì)法體系的憲法性基礎(chǔ) \n
作為教會(huì)憲法的社團(tuán)法 \n
對(duì)教會(huì)管轄權(quán)的限制 \n
第六章教會(huì)法律體系的結(jié)構(gòu)要素 \n
教會(huì)婚姻法 \n
教會(huì)繼承法 \n
教會(huì)財(cái)產(chǎn)法 \n
教會(huì)契約法 \n
訴訟程序 \n
教會(huì)法的系統(tǒng)化特征 \n
第七章貝克特對(duì)亨利二世：并行管轄權(quán)之爭(zhēng) \n
《克拉倫登憲章》 \n
僧侶權(quán)益和雙重危境 \n
英格蘭的教會(huì)司法管轄權(quán) \n
禁止令狀 \n
第二部分世俗法律體系的形成 \n
第八章世俗法的概念 \n
世俗政府和世俗法的新理論的出現(xiàn) \n
索爾茲伯里的約翰：西方政治科學(xué)的創(chuàng)立者 \n
羅馬法法律家和教會(huì)法法律家的理論 \n
法治 \n
第九章封建法 \n
11世紀(jì)以前西方的封建習(xí)慣 \n
封建法體系的出現(xiàn) \n
第十章莊園法 \n
客觀(guān)性和普遍性 \n
領(lǐng)主權(quán)利與農(nóng)民權(quán)利的互惠性 \n
參與裁判制 \n
整體性和發(fā)展性 \n
第十一章商法 \n
宗教和資本主義興起 \n
新商法體系 \n
第十二章城市法 \n
近代城市興起的原因 \n
西歐城市和城鎮(zhèn)的起源 \n
行會(huì)和行會(huì)法 \n
城市法的主要特點(diǎn) \n
作為一種歷史共同體的城市 \n
第十三章王室法：西西里、英格蘭、諾曼底 \n
和法蘭西 \n
西西里的諾曼王國(guó) \n
英格蘭 \n
諾曼底 \n
法蘭西 \n
第十四章王室法：德意志、西班牙、佛蘭德、 \n
匈牙利和丹麥 \n
德意志 \n
西班牙、佛蘭德、匈牙利和丹麥 \n
王室法與教會(huì)法 \n
尾論 \n
縮略語(yǔ) \n
注釋 \n
致謝 \n
索引 \n
地圖和圖表 \n
地圖1：大約1050年的西歐 \n
地圖2：大約1200年的西歐 \n
地圖3：1250年前后西歐的城市和城鎮(zhèn) \n
圖表1：1100~1500年西方教會(huì)國(guó)家結(jié)構(gòu) \n
圖表2：11~13世紀(jì)的教會(huì)法、城市法、王室法以及封建法 \n
譯后記