寧化客家藝術(shù)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

　　客家人的歷史決定了客家文化肇因于移民生活，移墾社會孕育了客家文化的形成?？图胰说奶匦砸膊煌潭鹊胤从吃诳图椅幕母鱾€領(lǐng)域中。作為客家文化之一的寧化客家藝術(shù)與客家習(xí)俗，同樣不能不受客家經(jīng)歷的直接影響，客家人客居他鄉(xiāng)，聚族而居，所到之處多是戰(zhàn)事較少的山區(qū)，交通不便，與外界交往甚少，于是他們沿襲著中原固有的傳統(tǒng)信仰、倫理、語言、習(xí)俗等社會遺勢進(jìn)行生產(chǎn)和生活，呈現(xiàn)一種相對穩(wěn)定的保守狀態(tài)。但久而久之，又不能不與當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)文化、生產(chǎn)技術(shù)發(fā)生交流，相互影響，相互融合，從而逐漸形成一種較為獨(dú)特的民間文藝和風(fēng)俗習(xí)慣。對此，客家研究大師羅香林教授在《客家研究導(dǎo)論》一書中有過一段精辟的論述：“客人尚自重，喜自尊，無論走到哪里，都不肯舍棄固有的語言和習(xí)慣，國內(nèi)如閩、贛、粵、桂、川、湘等省，固無用說，就在國外，如南洋群島及安南、暹羅、臺灣、北美洲等地，亦莫不然。往往足跡所至，即有其特別村舍，一切習(xí)俗，不肯與外人同化，昔時甚且不肯與外族或外系通婚，不肯學(xué)習(xí)外族外系的語言，這確是一種特殊現(xiàn)象。日人山口縣造，謂客家原有一種自信和自傲的氣質(zhì)，再受海洋交通環(huán)境的影響，遂養(yǎng)成一種島國人民的熱血與精神，這一點(diǎn)很和日本人性質(zhì)相似。我看，這倒是一句很可玩味的考語。”很明顯，正是羅先生指出的“原有氣質(zhì)”和“再受影響”，構(gòu)成了客家文化的特征，寧化客家藝術(shù)與客家習(xí)俗也不例外。本世紀(jì)初，“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”這一嶄新的概念闖入國人視野。該詞是伴隨著全球化浪潮的加劇而一起到來的，當(dāng)全球化在所向披靡地“同化”人類的文化時，尤其是，當(dāng)源自西方先進(jìn)的現(xiàn)代化國家的文化逐漸占據(jù)主流話語時，處于不同文化發(fā)展階段的客家人卻堅(jiān)定地扼守與象征著歷史文明的多元與燦爛。因此，從“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”角度來對客家藝術(shù)展開系統(tǒng)研究意義重大。

　　張?zhí)遥?971年生，博士，廈門大學(xué)海外教育學(xué)院副教授，碩士研究生導(dǎo)師，國家普通話水平測試員，中國語文現(xiàn)代化學(xué)會理事，福建省臺港澳暨海外華文文學(xué)研究會副秘書長，廈門市東南亞華文文學(xué)研究會理事，龍巖學(xué)院閩臺客家研究院客座研究員。1995年畢業(yè)于廈門大學(xué)中文系，獲文學(xué)碩士學(xué)位，2004年獲廈門大學(xué)文學(xué)博士學(xué)位。主持省級課題和橫向課題，作為主要成員參與國家課題和教育部課題多項(xiàng)，課題成果曾獲福建省第八屆社會科學(xué)優(yōu)秀成果獎二等獎。已m版學(xué)術(shù)專著一部，合著一部，譯著兩部，先后在各類學(xué)術(shù)期刊及論文集發(fā)表論文四十余篇。