蒙元時(shí)期山西地區(qū)全真教藝術(shù)研究

　　《蒙元時(shí)期山西地區(qū)全真教藝術(shù)研究/考古新視野》主要從宮觀、壁畫和祖師形象三個(gè)層面對(duì)全真教藝術(shù)展開分析。在搜集整理蒙元時(shí)期198所宮觀的基礎(chǔ)上，從區(qū)域分布、修建時(shí)段與禮堂設(shè)置三個(gè)方面展開對(duì)山西全真宮觀的歷史考察。繼而歸納了起廢與新建兩種宮觀修建模式，并認(rèn)為全真教將立觀度人納入修道階梯所產(chǎn)生的助推力量、全真教義的“有為”觀和復(fù)歸道教傳統(tǒng)的思路確立合力促成了全真宮觀的鼎盛發(fā)展。永樂宮重陽殿壁畫的研究則聚焦重陽畫傳的敘事結(jié)構(gòu)及宗教性傳達(dá)兩個(gè)方面。筆者分別從時(shí)間、視角、結(jié)構(gòu)和空間四個(gè)方面定義了重陽殿壁畫的敘事性，并注意到壁畫中圖像與榜題之間的不對(duì)應(yīng)問題，而圖文之間的相互修正體現(xiàn)出了“涵化”的特征。筆者還借用羅蘭·巴爾特的“刺點(diǎn)”概念對(duì)重陽壁畫中地獄場(chǎng)景的圖文結(jié)構(gòu)及文本來源進(jìn)行分析，借用米歇爾的元圖像理論對(duì)重陽祖師在度化過程中使用的繪畫母題進(jìn)行了研究。在宮觀的宏觀研究以及壁畫的“超細(xì)讀”基礎(chǔ)上，筆者以孫不二形象為例，探討教派祖師視覺形象的歷史塑造問題。首先從圖像志層面辨識(shí)了重陽殿壁畫中的孫不二形象，并注意到其在壁畫中出現(xiàn)與消失的現(xiàn)象。繼而從性別角度分析其女性身份對(duì)其視覺形象演變所產(chǎn)生的影響。此外，全真女冠來源的復(fù)雜所引發(fā)的社會(huì)輿論的負(fù)面評(píng)價(jià)亦影響到了祖師形象的文字描述與圖像表現(xiàn)。

　　吳端濤，男，1986年生，山東惠民人。2008年、2011年先后畢業(yè)于湖北美術(shù)學(xué)院，分獲學(xué)士、碩士學(xué)位，論文獲湖北省第十屆碩士論文。2014年畢業(yè)于美術(shù)學(xué)院，獲美術(shù)學(xué)博士學(xué)位。畢業(yè)后到中國(guó)美協(xié)《美術(shù)》雜志社工作?，F(xiàn)為中國(guó)藝術(shù)研究院在站博士后。主要研究方向?yàn)橹袊?guó)繪畫史、道教美術(shù)史。