唐 懷仁集王羲之 圣教序

　　唐高宗咸亨三年（672年）刻石，今藏西安碑林博物館。玄奘西天取經(jīng)，歸后奉太宗之命翻譯經(jīng)文，太宗親為撰序，太子李治（高宗）作記。此序、記及太宗答敕、皇太子箋答、玄奘所譯《心經(jīng)》五者共刻一石，僧懷仁集東晉王羲之行書(shū)，諸葛神力勒石，朱靜藏鐫刻。字凡三十行，行八十三至八十八字不等，碑額刻有七佛像，因之又名《七佛圣教序》。懷仁，太宗時(shí)長(zhǎng)安弘福寺僧。宋《宣和書(shū)譜》稱(chēng)其：“積年學(xué)王羲之書(shū)，其合處幾得意味，若語(yǔ)淵源，固未足以升羲之之堂也。然點(diǎn)畫(huà)富于法度，非初學(xué)所能到者”、“模仿羲之書(shū)，必自懷仁始。豈羲之之絕塵處不可窺測(cè)，而形容王字者，唯懷仁近其藩籬耶？”正因?yàn)槿绱?，后人?duì)懷仁所集王字極為信賴(lài)，《集王字圣教序》遂成為學(xué)習(xí)王羲之書(shū)法的津梁。傳世拓本頗多，其中以明人張應(yīng)昭、北京沈乙盦舊藏本為，次則有張則之藏王夢(mèng)樓補(bǔ)闕本、天津博物館藏墨皇本、上海博物館藏方綱本、陜西博物館藏劉正宗本等。一九七二年，西安碑林整理碑刻，于二碑墊紙中發(fā)現(xiàn)一件宋拓整幅全本，也屬于善本。宋黃伯思《東觀(guān)余論》云：“《書(shū)苑》云：“唐文皇制圣教序時(shí)，都城諸釋諉弘福寺懷仁集右軍行書(shū)勒石，累年方就，逸少真跡咸萃其中?！苯裼^(guān)碑中字，與右軍遺帖所有者纖微克肖，《書(shū)苑》之說(shuō)信然。近世翰林侍書(shū)輩多學(xué)此碑，學(xué)弗能至，了無(wú)高韻，因自目其書(shū)為院體。由唐吳通微昆弟已有斯目，故今世大夫玩此者絕少。然學(xué)弗至者自俗耳，碑中字未嘗俗也，非深于書(shū)者不足以語(yǔ)此。”按，自唐太宗尊王，天下風(fēng)從，至宋代刻帖，習(xí)王字尤為普遍，而傳世王字諸帖字?jǐn)?shù)皆少，《蘭亭》難得，由此突出了《集王字圣教序》的重要意義。再則，集字率皆精美典麗，雖有章法不甚佳善的遺憾，也已是十分難得，學(xué)之者產(chǎn)生俗弊，與碑字本身無(wú)關(guān)，所以至今仍不失為行書(shū)學(xué)習(xí)的范本之一。明王世貞《弇州山人稿》評(píng)云：“《圣教序》書(shū)法為百代?？≈叩谥^其結(jié)體無(wú)別構(gòu)，偏傍多假藉，蓋集書(shū)不得不爾”、“備極八法之妙，真墨池之龍象，蘭亭之羽翼也”，斯言頗為中肯、準(zhǔn)確。又，清蔣衡《拙存堂題跋》云：“沙門(mén)懷仁乃右軍裔孫，得其家法，故《集圣教序》一氣揮灑，神采奕奕，與《蘭亭序》并驅(qū)，為千古字學(xué)之祖?！边@一評(píng)價(jià)代表了懷仁《集王字圣教序》在書(shū)法目前的地位。

暫缺《唐 懷仁集王羲之 圣教序》作者簡(jiǎn)介