導言：哲學智慧的“無用之用”
何謂智慧？
“智”“慧”的來源
智慧與知識
智慧的“大”“老”“慢”“空”
哲學就是“愛智慧”
愛智慧的philosophy
密涅瓦的貓頭鷹總是在黃昏起飛
“無用之用”
轉換思維的角度，使我們免于偏執(zhí)
拓展視野的廣度，使我們免于狹隘
決定思想的深度，使我們免于膚淺
增加生命的厚度，使我們免于單薄
影響生活的態(tài)度，使我們免于麻木
哲學智慧與我們
存在：尋找失落的本真
存在與本真
本真與精神
本真與自然
從沉淪中解脫
存在與時間
逝者如斯夫
存在因時間而凸顯
向死而在
存在與創(chuàng)造
薩特：存在先于本質
尼采：賦予生命以意義
自我：斯芬克斯之謎
認識你自己
俄狄浦斯的故事
逃避自我
我到哪兒去了
自我的分裂與融合
人是理性的存在物
人的本質是意志
本我、自我、超我
自我的叛逆與回歸
真假美猴王
海上飄流的少年
我是誰？
孤獨：亦是風雨亦是晴
孤獨：被拋的在世
人是偶然的存在
人是單獨的存在
人是過程的存在
孤獨：外在與內在
孤獨的靈魂
尼采：遠離人類和時間六千英尺
梵高：麥田里的流浪者
屈原：蘇世獨立，橫而不流
魯迅：我獨自遠行
孤獨的心境
莊子：獨與天地精神相往來
陶淵明：此中有真意，欲辨已忘言
海德格爾：黑森林中的思者
梭羅：我不比瓦爾登湖更孤獨
孤獨：心靈的花園
孤獨是自我確證的重要途徑
孤獨是思想創(chuàng)造的強大動力
孤獨是藝術美感的豐沛源泉
孤獨是善良愛心的有效催化
孤獨是豐富內心的深層寶庫
豐富的安靜
詩意：面朝大海，春暖花開
詩意讓人的展現更加完整
生活在別處
生命通過藝術而自救
歌以詠志
詩意讓人的精神更加豐富
春有百花秋有月，夏有涼風冬有雪
靈魂因詩意而高貴
詩意喚醒心中的春天
詩意讓人的心靈更加自由
美是自由的象征
逍遙游
思是詩的土壤，詩是思的翅膀
詩意讓人的靈魂更有所依
我們的精神家園
人，詩意地棲居
夢中的橄欖樹
眼前的茍且與遠方的詩意
茍且與“詩和遠方”并不矛盾
詩和遠方絕不是指更高檔的物質享樂
愛情：像霧像雨又像風
哲學家的愛情
哲學家的幸福愛情
哲學家的落寞愛情
哲學家的奇葩愛情
愛情是什么
愛情與情欲
愛情與占有
愛情與喜歡
愛情辯證法
愛情中的正能量與負能量
愛情中的感性與理性
愛情中的自私與無私
愛情中的主體與客體
幸福：敢問路在何方
幸福之謎
幸福是主觀感受還是客觀存在？
幸福是否有低級和高級之分？
幸福的本質究竟是物質的還是精神的？
幸福之難
理想與現實的矛盾
感性與理性的矛盾
短暫與長遠的矛盾
有限與無限的矛盾
幸福之路
幸福一定與靈魂有關
痛苦是通向幸福的有效路徑
善于感受生活的過程
走自己的路，珍惜自己的幸福
把握眼前的幸福，追求更高的幸福
真理：走出認識的洞穴
洞穴假象
柏拉圖的“洞穴隱喻”
培根的“四假象說”
楚門的世界
人人皆在洞中
經驗的局限
感官的錯覺
傳統(tǒng)的束縛
權威的控制
走出認識的洞穴
實踐
轉身
出洞
去蔽
虛心
價值：善與美的追求
真理尺度與價值尺度
真理尺度與價值尺度的區(qū)別
真理尺度與價值尺度的統(tǒng)一
工具理性與價值理性
價值理想與價值堅守
價值觀的作用
蘇格拉底之死
康德的名言
先秦諸子的追求
有一種春藥叫“成功學”
科學精神與人文精神
愛因斯坦的懊悔
傳統(tǒng)文化中的科學與人文
無所不在的人文氣息
文化：世界因你而有意義
文化及其作用
何謂文化？
文化是人之為人的“意義”所在
文化與政治經濟相互交融
文化軟實力是綜合國力的重要體現
優(yōu)秀文化是民族的精神家園
文化的發(fā)展和演進
文化的先進與落后
文化模式
文化進步的終標準
文化演進的大致路徑
文化的內核與外顯
文化的近價值與遠價值
文化的民族性與世界性
歷史：重重迷霧的背后
歷史發(fā)展中的客觀規(guī)律性與人的主觀能動性
人生無常VS生死有命
偶然與必然的辯證統(tǒng)一
社會發(fā)展的客觀規(guī)律
歷史的合力
歷史發(fā)展中的個人與群眾
得民心者得天下
歷史人物是歷史事件的引領者
歷史人物不能悖逆歷史潮流
普通人物同樣不可忽視
歷史發(fā)展中的革命與改良
“打天下”與“治天下”
改革并不比革命更容易
歷史發(fā)展中的大時代與小時代
“大時代”的大舞臺
“小時代”的小確幸
一個時代，應該有它的高度
自由：想說愛你不容易
自由的追求與探尋
萬類霜天競自由
消極自由與積極自由
存在即自由？
得似浮云也自由
自由的難題
主觀自由與客觀自由
個人自由與社會和諧
個體自由與集體自由
從必然王國到自由王國
有了魔戒就自由嗎？
自由意味著責任
自由是對必然的認識和對客觀世界的改造
后記
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