現(xiàn)象學(xué)入門

第一章　導(dǎo)言1
　　第一節(jié)　現(xiàn)象學(xué)的影響3
　　第二節(jié)　本書的一些線索5
　　第三節(jié)　主要內(nèi)容及相關(guān)說明14

第一篇　胡塞爾認識批判的哲學(xué)背景
引言　胡塞爾是近代認識論脈絡(luò)上追尋徹底性的哲學(xué)家31
第二章　笛卡爾對認識之確定性的尋求36
　　第一節(jié)　笛卡爾認識論的主要貢獻36
　　　　一　論述了最為重要的求知方法37
　　　　　　1.普遍數(shù)理學(xué)的方法38
　　　　　　2.以直觀、排列、比較的方式認知事物的方法41
　　　　二　以精神實在性顛覆神學(xué)教義43
　　第二節(jié)　笛卡爾對胡塞爾的影響46
　　　　一　意向性方面的影響47
　　　　二　懸擱方法的共通處47
　　　　三　明證性原則的影響49
第三章　休謨對認識之確定性的顛覆53
　　第一節(jié)　休謨思想的主要貢獻53
　　　　一　讓形而上學(xué)回歸意識考察54
　　　　二　觀念與印象的劃分56
　　　　三　其他重要論題59
　　第二節(jié)　休謨對胡塞爾的影響62
　　　　一　內(nèi)在經(jīng)驗論的影響63
　　　　二　意識明證性的影響63
　　　　三　感覺論的影響65
第四章　康德對形而上學(xué)的重新奠基66
　　第一節(jié)　純粹理性批判的認識奠基67
　　　　一　建立科學(xué)的形而上學(xué)67
　　　　二　先驗哲學(xué)的思路68
　　　　　　1.先驗要素論69
　　　　　　2.先驗方法論76
　　第二節(jié)　康德對胡塞爾的影響85
第五章　胡塞爾思想的主要來源89
　　第一節(jié)　布倫塔諾對胡塞爾的影響89
　　　　一　科學(xué)化的努力精神91
　　　　二　獻身于實事的精神94
　　　　三　奠基于直觀的方法95
　　　　四　意識的意向性97
　　　　五　描述現(xiàn)象學(xué)98
　　　　六　內(nèi)在實在論100
　　　　七　表象理論102
　　　　八　內(nèi)意識理論104
　　　　九　時間學(xué)說106
　　　　十　倫理學(xué)思想107
　　　　十一　真理概念108
　　　　十二　對康德的態(tài)度110
　　　　十三　附論111
　　第二節(jié)　弗雷格對胡塞爾的影響114
　　　　一　弗雷格對胡塞爾的批評115
　　　　　　1.表面上的批評115
　　　　　　2.實質(zhì)上的相互影響117
　　　　二　二者對待心理主義的態(tài)度119
　　　　　　1.反對邏輯學(xué)基礎(chǔ)的心理學(xué)解釋119
　　　　　　2.胡塞爾沒有回避判斷內(nèi)容的客觀性123
　　小結(jié)　對徹底性的尋求通向認識批判127

第二篇　現(xiàn)象學(xué)方法與認識批判
引言　現(xiàn)象學(xué)方法是認識批判的真正方法133
第六章　現(xiàn)象學(xué)方法的系統(tǒng)性展現(xiàn)136
　　　　一　現(xiàn)象學(xué)方法脫胎于認識批判136
　　　　二　現(xiàn)象學(xué)方法蘊含的四個維度137
　　第一節(jié)　胡塞爾對心理主義的批判139
　　　　一　心理學(xué)與心理主義的含義139
　　　　二　心理主義的一些基本觀點141
　　　　三　那些對心理主義的不徹底反駁142
　　　　四　心理主義的實質(zhì)推導(dǎo)過程145
　　　　五　對心理主義的結(jié)論的批評146
　　　　　　1.心理主義的規(guī)律是經(jīng)驗定律146
　　　　　　2.心理主義的本質(zhì)是相對主義150
　　　　六　對心理主義的證據(jù)的批評153
　　　　七　心理主義批判通向現(xiàn)象學(xué)158
　　　　八　純粹邏輯學(xué)的方法的訴求159
　　第二節(jié)　胡塞爾對自然主義的批判160
　　　　一　為什么要批判自然主義161
　　　　　　1.是現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)的準備163
　　　　　　2.是為了克服二元論哲學(xué)164
　　　　　　3.為了通向嚴格科學(xué)的哲學(xué)165
　　　　二　對自然主義基礎(chǔ)的批判168
　　　　三　對自然主義方法的批判175
　　　　四　從自然主義批判通向現(xiàn)象學(xué)181
　　　　　　1.通向現(xiàn)象學(xué)的幾條道路181
　　　　　　2.澄清心理學(xué)概念導(dǎo)向意識現(xiàn)象學(xué)183
　　　　　　3.闡明事物的存在導(dǎo)向純粹意識研究184
　　　　　　4.闡明科學(xué)經(jīng)驗之根基，意識分析必須先行185
　　　　　　5.自然主義批判與現(xiàn)象學(xué)方法189
　　第三節(jié)　事實與本質(zhì)的簡要關(guān)系191
　　　　一　自然認識中事實與本質(zhì)是含混的191
　　　　二　現(xiàn)象學(xué)中事實與本質(zhì)的澄清195
　　　　三　事實科學(xué)與本質(zhì)科學(xué)的關(guān)系197
　　第四節(jié)　純粹意識與現(xiàn)象學(xué)還原199
　　　　一　對現(xiàn)象學(xué)還原的誤解199
　　　　二　現(xiàn)象學(xué)還原的對象200
　　　　三　對超越之物的現(xiàn)象學(xué)還原202
　　　　四　對純粹自我的現(xiàn)象學(xué)還原203
　　　　五　對超越性的上帝實施懸擱205
　　　　六　懸擱普遍數(shù)理的純粹邏輯206
　　　　七　懸擱以質(zhì)料為本質(zhì)的科學(xué)207
　　　　八　現(xiàn)象學(xué)還原的方法論意義208
　　第五節(jié)　現(xiàn)象學(xué)本質(zhì)直觀的方法210
　　　　一　本質(zhì)直觀的意義211
　　　　二　本質(zhì)直觀的對象214
　　　　三　本質(zhì)直觀的步驟216
第七章　認識批判作為認識的現(xiàn)象學(xué)220
　　認識批判的三個步驟220
　　第一節(jié)　認識批判的任務(wù)221
　　　　一　批判自然的思維態(tài)度222
　　　　二　闡明哲學(xué)的思維態(tài)度225
　　　　三　認識批判的雙重任務(wù)226
　　　　　　1.消極任務(wù)：揭示認識的悖謬226
　　　　　　2.積極任務(wù)：認識的徹底重建228
　　　　　　3.認識批判蘊含靜態(tài)現(xiàn)象學(xué)與發(fā)生現(xiàn)象學(xué)229
　　第二節(jié)　認識批判的展開230
　　　　一　對所有知識的懸擱230
　　　　二　絕對被給予性的獲得231
　　　　　　1.對笛卡爾懷疑論的改造232
　　　　　　2.對懷疑論的克服234
　　　　三　“超越”的雙重意義234
　　　　　　1.對實項內(nèi)容的超越236
　　　　　　2.對明證的被給予性領(lǐng)域的超越237
　　　　四　超越的認識之可能237
　　　　五　認識論還原的法則240
　　第三節(jié)　認識論還原的施行241
　　　　一　排除一切超越之物242
　　　　二　純粹現(xiàn)象作為研究的對象242
　　　　三　現(xiàn)象學(xué)在于獲得本質(zhì)認識244
　　第四節(jié)　對認識的本質(zhì)分析246
　　　　一　意向性與對象顯現(xiàn)247
　　　　二　一般之物的被給予性248
　　　　三　明證性作為自身被給予性248
　　　　四　自身被給予性的范圍249
小結(jié)　現(xiàn)象學(xué)方法使認識論成為科學(xué)251

第三篇　胡塞爾對近代認識論的批判
引言　現(xiàn)象學(xué)是近代哲學(xué)隱秘的憧憬257
第八章　對笛卡爾懷疑論的批判259
　　第一節(jié)　懷疑論的實質(zhì)259
　　　　一　自然認識中主觀性的出現(xiàn)260
　　　　二　客觀科學(xué)的方法缺陷是懷疑論的土壤261
　　　　三　懷疑論的否定力量的真正來源263
　　　　四　懷疑論的主要觀點及其實質(zhì)264
　　　　　　1.普羅泰戈拉的對象顯現(xiàn)說264
　　　　　　2.高爾吉亞的客體否定論266
　　　　五　懷疑論蘊含的方法267
　　第二節(jié)　笛卡爾懷疑論的缺失268
　　　　一　笛卡爾懷疑論的主要內(nèi)容269
　　　　　　1.自然理由的必要性269
　　　　　　2.心靈認識的自足性270
　　　　　　3.六個沉思提要270
　　　　二　對極端懷疑論的顛覆272
　　　　三　極端懷疑論的發(fā)生273
　　　　四　笛卡爾懷疑論的根本缺陷275
　　第三節(jié)　胡塞爾對笛卡爾懷疑論的改造275
　　　　一　方法的改造276
　　　　二　“自我”的改造277
　　第四節(jié)　批判笛卡爾是通向現(xiàn)象學(xué)的路徑279
第九章　對洛克經(jīng)驗主義的批判282
　　第一節(jié)　洛克認識論的心理主義特質(zhì)283
　　第二節(jié)　對洛克自然主義實質(zhì)的批判287
　　　　一　對天賦觀念論的反駁是不徹底的287
　　　　二　洛克的一般觀念是對經(jīng)驗的析取288
　　第三節(jié)　對洛克認識論的方法批判291
　　　　一　洛克客觀主義素樸的獨斷論291
　　　　二　洛克經(jīng)驗主義方法的荒謬性293
　　第四節(jié)　現(xiàn)象學(xué)是洛克認識論的出路296
第十章　對貝克萊內(nèi)在經(jīng)驗主義的批判300
　　第一節(jié)　貝克萊對洛克的繼承與批判300
　　　　一　對洛克“觀念作為認識對象”的認同301
　　　　二　對洛克直觀方法的繼承及其局限性302
　　　　三　對洛克“抽象觀念”的反駁305
　　第二節(jié)　貝克萊世界構(gòu)成問題的局限307
　　　　一　貝克萊認識論的內(nèi)在性特質(zhì)307
　　　　二　貝克萊哲學(xué)的自然主義特質(zhì)309
　　第三節(jié)　貝克萊單子論的萌芽及局限313
　　第四節(jié)　貝克萊內(nèi)在經(jīng)驗主義的出路316
第十一章　對休謨經(jīng)驗主義的批判321
　　第一節(jié)　休謨對貝克萊的繼承與超越322
　　　　一　對貝克萊內(nèi)在經(jīng)驗主義的繼承322
　　　　二　對貝克萊內(nèi)在經(jīng)驗主義的超越324
　　　　　　1.人性研究是一切科學(xué)的基礎(chǔ)324
　　　　　　2.休謨瓦解掉了貝克萊的“自我”327
　　第二節(jié)　休謨懷疑論的自然主義實質(zhì)329
　　第三節(jié)　休謨經(jīng)驗主義的缺陷335
　　　　一　不言而喻的前提335
　　　　二　經(jīng)驗主義方法的缺陷337
　　　　三　懷疑主義的實質(zhì)342
　　　　四　結(jié)論的荒謬性344
　　第四節(jié)　休謨經(jīng)驗主義的出路345
第十二章　對康德認識論的批判349
　　第一節(jié)　對先驗感性論的批判352
　　　　一　空-時論證的不純粹352
　　　　二　自在之物的荒謬性360
　　第二節(jié)　對先驗邏輯的批判364
　　　　一　先驗邏輯理念的局限364
　　　　二　康德對休謨的誤解371
　　第三節(jié)　對方法與前提的批判377
　　　　一　缺少純粹的方法意識378
　　　　二　前提是不言而喻的384
　　第四節(jié)　批判康德認識論的啟示391
小結(jié)　近代認識論批判的啟示399
　　一　經(jīng)驗主義認識論批判的啟示399
　　二　理性主義認識論批判的啟示403

第四篇　胡塞爾對近代認識論的超越
引言　認識論作為第一哲學(xué)409
第十三章　胡塞爾嚴格科學(xué)的哲學(xué)理想413
　　第一節(jié)　哲學(xué)的科學(xué)化是哲學(xué)史的精神夙愿413
　　第二節(jié)　科學(xué)化是追求認識確定性的體現(xiàn)417
　　第三節(jié)　克服自然主義和歷史主義的局限性419
　　第四節(jié)　在理論困境的觸動中增強這一理想425
第十四章　現(xiàn)象學(xué)作為徹底的認識論429
　　第一節(jié)　現(xiàn)象的概念431
　　　　一　自然科學(xué)中的“現(xiàn)象”431
　　　　二　錯覺中的現(xiàn)象433
　　　　三　本質(zhì)直觀中的現(xiàn)象434
　　　　四　所有直觀中的現(xiàn)象436
　　　　五　現(xiàn)象與客體的區(qū)分437
　　第二節(jié)　現(xiàn)象學(xué)的概念438
　　　　一　“現(xiàn)象學(xué)”概念的雙重意義438
　　　　二　內(nèi)在經(jīng)驗作為現(xiàn)象學(xué)研究的對象441
　　　　三　現(xiàn)象學(xué)與心理學(xué)的區(qū)別442
　　第三節(jié)　現(xiàn)象學(xué)認識論的概念444
　　　　一　認識論起源于理性與感性之間的對立445
　　　　二　現(xiàn)象學(xué)作為徹底的認識論446
　　　　三　對象與方法：現(xiàn)象學(xué)懸擱后認識論的可能性447
　　　　四　本質(zhì)分析：現(xiàn)象學(xué)認識論的任務(wù)448
第十五章　現(xiàn)象學(xué)認識論中的對象構(gòu)造451
　　第一節(jié)　區(qū)分現(xiàn)象學(xué)的和近代認識論的對象451
　　　　一　經(jīng)驗主義認識論的對象451
　　　　二　康德認識論的對象452
　　　　　　1.康德考察的重點不是對象453
　　　　　　2.康德對洛克認識論的改造454
　　　　　　3.對象與表象的循環(huán)解釋455
　　　三　現(xiàn)象學(xué)與近代認識論的對象差異456
　　第二節(jié)　對象的初階構(gòu)造457
　　　　一　基礎(chǔ)意識的構(gòu)造458
　　　　　　1.意識作為體驗458
　　　　　　2.意識作為意向意識461
　　　　　　3.意識作為執(zhí)態(tài)465
　　　　　　4.意識作為注意意識466
　　　　二　時間意識的構(gòu)造469
　　　　　　1.滯留469
　　　　　　2.原印象471
　　　　　　3.前攝474
　　　　　*遺留給我們的任務(wù)476
　　第三節(jié)　對象的高階構(gòu)造477
　　　　一　同一性477
　　　　二　普遍性478
　　　　三　特殊性480
　　　　四　不確定性480
　　　　五　聯(lián)言與選言及單稱與復(fù)稱482
　　　　六　否定483
　　　　七　事態(tài)484
第十六章　自然科學(xué)的現(xiàn)象學(xué)闡明488
　　第一節(jié)　對“自然”概念的澄清491
　　　　一　自然對象并非自然客體492
　　　　二　自然是純實事領(lǐng)域495
　　　　三　自然是經(jīng)驗的意向相關(guān)項496
　　第二節(jié)　自然規(guī)律的現(xiàn)象學(xué)澄清497
　　　　一　經(jīng)驗性的普遍性斷言是意識給予的497
　　　　二　自然規(guī)律與本質(zhì)規(guī)律499
　　第三節(jié)　本質(zhì)斷言與經(jīng)驗性斷言502
　　　　一　本質(zhì)斷言的特征502
　　　　　　1.現(xiàn)象學(xué)的斷言就是本質(zhì)斷言502
　　　　　　2.本質(zhì)斷言中本質(zhì)規(guī)律的內(nèi)在性503
　　　　　　3.本質(zhì)斷言中事物的客體化504
　　　　二　經(jīng)驗性斷言的特征505
　　　　　　1.經(jīng)驗性斷言中的同一性505
　　　　　　2.經(jīng)驗性斷言中的時間意識506
　　　　　　3.經(jīng)驗性斷言中的或然性507
　　　　　　4.素樸的經(jīng)驗性斷言的合法性508
　　　　三　本質(zhì)斷言與經(jīng)驗性斷言之間的差異509
結(jié)語511
附錄　論原始觀察516
參考文獻536
主題索引553
人名索引578
后記581