無(wú)聊之在：對(duì)無(wú)聊的存在論闡釋

　　現(xiàn)代人們精神領(lǐng)域的空、貧瘠、匱乏和情感的虛無(wú)，意義缺乏連續(xù)性。對(duì)無(wú)聊的形而上學(xué)追問(wèn)主要是針對(duì)心靈的-存在的-意義的。所以無(wú)聊作為一種模糊的、整體性的情緒，富有形而上學(xué)的啟發(fā)性，它是關(guān)于原初的動(dòng)機(jī)，是對(duì)自我認(rèn)知的動(dòng)機(jī)。而哲學(xué)研究就是要探究這種原初性，以及無(wú)聊哲學(xué)的不對(duì)稱(chēng)性。無(wú)聊作為本真的情緒是情感的不安寧，是對(duì)世界整體的追問(wèn)，是對(duì)存在的基本體驗(yàn)的追問(wèn)。同時(shí)無(wú)聊在哲學(xué)領(lǐng)域中的研究涉及解釋學(xué)，作為解釋工具對(duì)所有的生活領(lǐng)域的無(wú)聊現(xiàn)象進(jìn)行研究。本選題借鑒前人的觀點(diǎn)，基于自己的思想脈絡(luò)從三個(gè)角度建構(gòu)其哲學(xué)通達(dá)切入的可能性，即無(wú)聊與時(shí)間存在、無(wú)聊與現(xiàn)代性批判，無(wú)聊與自我救贖。在傳統(tǒng)的形而上學(xué)和今天心理學(xué)與人學(xué)的多維內(nèi)涵的基礎(chǔ)上思考如何通達(dá)“無(wú)聊”的形而上學(xué)。嘗試著把無(wú)聊這個(gè)復(fù)雜的題目用哲學(xué)的觀點(diǎn)連同作為顯像的文化一起研究，把“無(wú)聊”、“虛無(wú)”、“空”、“匱乏”作為哲學(xué)思考的動(dòng)機(jī)和方式，闡釋無(wú)聊作為哲學(xué)的處身情態(tài)與意義的關(guān)聯(lián)；以解釋學(xué)的思考呈現(xiàn)無(wú)聊與人的生存境遇之間的關(guān)系，并對(duì)無(wú)聊在現(xiàn)代性中的現(xiàn)象進(jìn)行批判；*后對(duì)無(wú)聊的自我救贖提出自己的觀點(diǎn)，嘗試指明一條克服無(wú)聊、回歸本真自我的真正的生存之路。

　　李昕桐，女，吉林省吉林市人，本科就讀于獲得德國(guó)漢諾大學(xué)，后獲得該校經(jīng)濟(jì)學(xué)碩士，黑龍江大學(xué)哲學(xué)博士，復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)博士后，現(xiàn)為黑龍江大學(xué)哲學(xué)學(xué)院副教授，主要從事馬克思主義和新現(xiàn)象學(xué)研究。著有《震顫的身體——施密茨身體現(xiàn)象學(xué)》，近三年在《馬克思主義與現(xiàn)實(shí)》、《道德與文明》等和省部級(jí)學(xué)術(shù)刊物上發(fā)表學(xué)術(shù)論文近二十篇。