胡漢中國與外來文明：宗教卷·番僧入華來

　　本書為“胡漢中國與外來文明”的宗教卷，圍繞“唐三夷教與外來信仰”主題，對北朝隋唐時(shí)期各種宗教錯(cuò)綜復(fù)雜的圖景進(jìn)行考察，針對由西亞、中亞傳來的景教、祆教、摩尼教入華后的傳播和變化，做了不同層次的研究，許多前沿性的課題被重新解讀和再次提出，受到海內(nèi)外學(xué)術(shù)界的關(guān)注。尤其對植根中國大地新發(fā)現(xiàn)的出土文物，長安米繼芬家庭的景教信仰，洛陽景教經(jīng)幢的比較考釋，景教天使與佛家飛天的辨識(shí)，安備墓祆教圣火的藝術(shù)表現(xiàn)，祆教大會(huì)石槨線刻畫的解讀，摩尼教禁欲藝術(shù)品的分析，首次發(fā)表后都曾引起國際宗教界學(xué)者的思考與轉(zhuǎn)引，其對“三夷教”藝術(shù)的探索和觀點(diǎn)開辟了新的領(lǐng)域，推進(jìn)了中古外來宗教入華后“華化胡裔”的原創(chuàng)研究。 中華文明的形成與發(fā)展，始終伴隨著對外來文明的借鑒與吸納，漢唐時(shí)代是中華文明發(fā)展的重要時(shí)期，國力強(qiáng)大，人口眾多，文化發(fā)達(dá)，胡漢交往頻繁。其中，大量胡人（泛指中國以外的外國人）通過貿(mào)易、出使將本國的工藝品、器物、食物乃至動(dòng)植物帶到中原內(nèi)地，同時(shí)將外來文明中的宗教、文化、藝術(shù)、習(xí)俗也帶到漢地。Z重要的是，大量胡人生活在唐代中國的宮廷、城市，潛移默化中將他們的文化植入了中原文化，逐漸使得中華文明中有了外來文明的因素。但是，多年來相關(guān)研究或者較依賴于文獻(xiàn)記載，或者比較具有局限性，不能較為全面、系統(tǒng)地展示胡漢文化的交流互動(dòng)。近年來，隨著國家對文化事業(yè)的高度重視，學(xué)術(shù)界在中外文化交流方面的研究日趨深入，尤其是大量相關(guān)考古成果的涌現(xiàn)，為深入研治胡漢文化交流的課題提供了很好的條件。本書作者是著名歷史學(xué)家、考古學(xué)家，20多年來始終堅(jiān)持從歷史學(xué)、考古學(xué)的角度開展對漢文明與外來文明的互動(dòng)問題研究。本書是作者多年研究成果的總結(jié)，代表中國學(xué)術(shù)界有關(guān)外來文明入華研究的Z高水平，能夠與國際學(xué)術(shù)界交流對話，具有重大學(xué)術(shù)價(jià)值和出版價(jià)值。 全書總書名為《胡漢中國與外來文明》，分為五卷，即《交流卷：綿亙?nèi)f里長》《民族卷：胡馬度陰山》《藝術(shù)卷：拂菻花亂彩》《宗教卷：番僧入華來》《胡俑卷：綠眼紫髯胡》。在書中，作者縱論胡漢文化如何在漢唐時(shí)期進(jìn)行深入交流互動(dòng)，具體考察了入華胡人的生活狀況，探討外來文明對中原建筑、書法、繪畫、雕塑以及生活習(xí)俗等方面的影響，挖掘祆教、摩尼教、景教等在中原地區(qū)的傳播。作者長期工作于考古文博的一線，親身接觸大量新出土但尚未刊布的考古文物及文獻(xiàn)成果，在此基礎(chǔ)上，作者撰寫多篇文章并配以重要的圖片，這些研究文章對于推動(dòng)歷史學(xué)、考古學(xué)的研究，對于建立中國學(xué)者與國際學(xué)術(shù)界的交流有著極其重要的意義。同時(shí)，作者關(guān)注的地域空間大多與漢唐以來絲路沿線的族群、政權(quán)相關(guān)聯(lián)，對于這些地區(qū)的歷史、文化、宗教、藝術(shù)的基礎(chǔ)性研究，對于扎實(shí)推進(jìn)“一帶一路”構(gòu)想有著積極作用。 書中多篇文章在國內(nèi)外學(xué)術(shù)界產(chǎn)生了重大影響。國家文物鑒定委員會(huì)副主任、中國國家博物館資深研究館員孫機(jī)先生、中山大學(xué)歷史系資深教授蔡鴻生先生撰寫推薦詞對本書予以肯定與推薦。

　　葛承雍，陜西師范大學(xué)人文社會(huì)科學(xué)高等研究院學(xué)術(shù)委員會(huì)主任、特聘教授。中國文化遺產(chǎn)研究院教授，首都師范大學(xué)、北京師范大學(xué)特聘教授，西北大學(xué)博士生導(dǎo)師。中央美術(shù)學(xué)院、中國人民大學(xué)、復(fù)旦大學(xué)、敦煌研究院等院校兼職教授。1993 年起為國務(wù)院特殊津貼專家，1998 年入選國家“百千萬人才工程”，現(xiàn)任中華炎黃文化研究會(huì)副會(huì)長。 研究領(lǐng)域：漢唐文明、絲綢之路、宗教文物、藝術(shù)考古、古代建筑等。