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內(nèi)容簡(jiǎn)介

　　本輯以華嚴(yán)經(jīng)論中有關(guān)佛身問(wèn)題為研究主題，分別討論《華嚴(yán)經(jīng)》的佛身論和中國(guó)、日本、韓國(guó)的華嚴(yán)佛身論，由2015年10月舉行的第二屆中國(guó)華嚴(yán)國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)的十篇論文及另一篇論文組成。佛身問(wèn)題是確立佛教信仰的理論依據(jù)，大乘佛教認(rèn)為佛不僅是一個(gè)歷史人物，而且還是一個(gè)具有神性的如來(lái)，在時(shí)間上具有永恒性，有過(guò)去佛、現(xiàn)在佛和未來(lái)佛，稱三世佛；在空間上具有普遍性，有四方佛、五方佛、十方佛，總稱一切佛；從存在形態(tài)上具有聯(lián)系性，有化身佛、報(bào)身佛、法身佛，稱三身佛。而《華嚴(yán)經(jīng)》以毗盧遮那佛為法身佛，具有顯明的個(gè)性和特別的意義，不僅直接影響了密教的法身論，也對(duì)中、韓、日三國(guó)佛教產(chǎn)生了深遠(yuǎn)地影響，本輯即集中反映了學(xué)術(shù)界對(duì)華嚴(yán)佛身論及其中、日、韓三國(guó)佛身理論的研究。

作者簡(jiǎn)介

　　呂建福，男，土族，1957年9月生，青海省民和縣人。1981年中央民族學(xué)院本科畢業(yè)，1988年中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究生院宗教學(xué)專(zhuān)業(yè)畢業(yè)。先后任職于青海省社會(huì)科學(xué)院、西北大學(xué)、陜西師范大學(xué)，現(xiàn)為陜西師范大學(xué)教授、博士生導(dǎo)師，兼宗教研究中心主任。主要從事佛教研究，主攻密教。主要代表作《中國(guó)密教史》，主持國(guó)家社科基金一般項(xiàng)目“密教思想史”、重大項(xiàng)目“密教文獻(xiàn)文物資料整理與研究”。主要講授宗教學(xué)原理、佛教史、佛教文獻(xiàn)、佛教思想史、密教研究等課程。

圖書(shū)目錄

《華嚴(yán)經(jīng)》佛身論《華嚴(yán)經(jīng)》與毗盧遮那法身佛呂建福（３）從色身到法身再到法身佛　———佛身思想研究張文卓（２５）中國(guó)華嚴(yán)佛身論靈辨《華嚴(yán)經(jīng)論》中的法身說(shuō)張文良（７３）關(guān)于六世紀(jì)中國(guó)佛教佛身論的一個(gè)考察　———以與《寶性論》《佛性論》和種姓思想的關(guān)聯(lián) 為中心李子捷（９６） “盧舍那”與“釋迦”的異同問(wèn)題　———以《梵網(wǎng)經(jīng)》的佛身解釋為中心［日］長(zhǎng)谷川岳史（１０８）　「盧"那」と「#迦」の一·?の問(wèn)題　　———『梵網(wǎng)』の"身解#を中心として$ 長(zhǎng)谷川岳史（１２１）圓測(cè)之法身觀　———以對(duì)《法華經(jīng)》“一乘”的認(rèn)識(shí)為中心［韓］張圭彥（１３５）李通玄的華嚴(yán)佛身觀邱高興（１６７）韓國(guó)華嚴(yán)佛身論華嚴(yán)佛身論之展開(kāi) 　———以義相的舊來(lái)佛和自體佛為中心［韓］張珍寧（１８５）　華嚴(yán)佛身論一展開(kāi) 　　— 義相舊來(lái)佛自體佛中心－張珍寧（２００）新羅太賢《大乘起信論內(nèi)義略探記》之華嚴(yán) 　佛身論［韓］樸仁錫（２２４）　新羅太賢《大乘起信論$義略探記》華嚴(yán) 　　佛身論樸仁錫（２４６）韓國(guó)華嚴(yán)思想中的海印三昧論　———從佛身論到佛自體［日］佐藤厚（２７７）日本華嚴(yán)佛身論日本近世華嚴(yán)學(xué)的唯識(shí)佛教史觀的形成［日］橘川智昭（２９３）　日本近世華%學(xué)における唯識(shí)&教史'の　　形成について橘川智昭（３０３）研究動(dòng)態(tài) 第二屆中國(guó)華嚴(yán)國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)報(bào)道王文娟（３１７）后　記（３１９）