漢語(yǔ)稱(chēng)謂研究

　　稱(chēng)謂語(yǔ)和稱(chēng)謂方式是言語(yǔ)交往的重要組成部分。本書(shū)用系統(tǒng)思維和個(gè)案分析的方法，全面考察了漢語(yǔ)親屬稱(chēng)謂語(yǔ)、通用社交稱(chēng)謂語(yǔ)以及行第稱(chēng)謂語(yǔ)、敬稱(chēng)稱(chēng)謂語(yǔ)與謙稱(chēng)稱(chēng)謂語(yǔ)的產(chǎn)生方式、嬗變趨勢(shì)、語(yǔ)用特點(diǎn)，從語(yǔ)言的角度，對(duì)整個(gè)漢語(yǔ)稱(chēng)謂語(yǔ)從古到今的整體面貌和發(fā)展規(guī)律進(jìn)行了概括和分析。在很多時(shí)候人們常常感到不知該如何得體地稱(chēng)呼別人，陷入一種進(jìn)退維谷的境地。本書(shū)從語(yǔ)言應(yīng)用的實(shí)際出發(fā)，在具體的言語(yǔ)交際中考察了稱(chēng)謂方式即稱(chēng)謂語(yǔ)使用的困境和規(guī)律，提出了漢語(yǔ)稱(chēng)謂的兩大原則。本書(shū)稿認(rèn)為，漢語(yǔ)稱(chēng)謂原則與稱(chēng)謂語(yǔ)的選用密切關(guān)聯(lián)，稱(chēng)謂原則控制著人們的思想和行為，是直接支配人們?nèi)绾问狗Q(chēng)謂語(yǔ)的精神指揮棒。稱(chēng)謂語(yǔ)和稱(chēng)謂方式既是一種語(yǔ)言現(xiàn)象，也是一種社會(huì)文化現(xiàn)象，它能夠充分反映一個(gè)民族的傳統(tǒng)文化、倫理道德、價(jià)值觀念和社會(huì)政治制度，是一個(gè)民族的傳統(tǒng)文化和歷史的積淀，是民族文化的一面鏡子。

　　李樹(shù)新，內(nèi)蒙古大學(xué)二級(jí)教授，博士生導(dǎo)師，內(nèi)蒙古語(yǔ)言學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)，中國(guó)語(yǔ)言學(xué)會(huì)理事，長(zhǎng)期從事文化語(yǔ)言學(xué)研究，發(fā)表稱(chēng)謂研究論文多篇。2005年1月25日《光明日?qǐng)?bào)》刊載了馬麗的《漢語(yǔ)稱(chēng)謂研究十年》一文，文章在回顧漢語(yǔ)稱(chēng)謂研究狀況時(shí)對(duì)作者的稱(chēng)謂研究給予了高度評(píng)價(jià)——“漢語(yǔ)稱(chēng)謂的文化因素研究是這個(gè)時(shí)期的熱點(diǎn)，李樹(shù)新《現(xiàn)代漢語(yǔ)稱(chēng)謂詞與中國(guó)傳統(tǒng)文化》開(kāi)創(chuàng)了這個(gè)時(shí)期研究的先河?！弊髡叩恼撐摹稘h語(yǔ)稱(chēng)謂的兩大原則》、《論漢語(yǔ)稱(chēng)謂的困境與缺環(huán)》、《漢語(yǔ)親屬稱(chēng)謂泛化的文化心理考察》等文章明確提出了稱(chēng)謂的兩大原則——等差原則和情感原則， 引起社會(huì)反響，相關(guān)論文中的觀點(diǎn)被國(guó)內(nèi)學(xué)者認(rèn)可并采納。2005年主持內(nèi)蒙古自治區(qū)社科規(guī)劃辦課題“漢語(yǔ)稱(chēng)謂詞的嬗變與稱(chēng)謂原則研究”，2011年主持國(guó)家社科基金 “漢語(yǔ)通用社交稱(chēng)謂語(yǔ)的嬗變與稱(chēng)謂原則研究”（11BYY033）項(xiàng)目?！豆饷魅?qǐng)?bào)》（2005年6月14日）“光明對(duì)話”欄目刊登了專(zhuān)訪李樹(shù)新的文章《我該怎么稱(chēng)呼你》。目前承擔(dān)國(guó)家重大招標(biāo)項(xiàng)目“中華多民族諺語(yǔ)整理與研究（16ZDA178）”一項(xiàng)，為項(xiàng)目首席專(zhuān)家。