沖突背后的沖突：解讀我們內(nèi)心的俄狄浦斯三角

前言 愿登俄狄浦斯之巔，讓中國人的沖突不再無解／1
序一 精神分析的東方智慧／5
序二 改善心理模式，必先看清三角關(guān)系／ 7
序三 用簡(jiǎn)單模型，去理解人世復(fù)雜關(guān)系／ 11
序四 每個(gè)人的一生都在演繹三角關(guān)系／ 15


01俄狄浦斯是人人繞不開的心理話題
“俄狄浦斯情結(jié)”是一個(gè)象征性的隱喻，涵蓋了我們內(nèi)心情感關(guān)系里眾多復(fù)雜的關(guān)系沖突，愛和恨、好和壞、欲望與誘惑、安全與迫害、攻擊性與遭報(bào)復(fù)、勝利和內(nèi)疚、親密與分離等等配對(duì)的矛盾關(guān)系。這些內(nèi)心經(jīng)驗(yàn)的矛盾配對(duì)關(guān)系，都可能被投射在一個(gè)孩子與父親和母親的三角關(guān)系中。我們可以借助三角關(guān)系中的象征內(nèi)容來探討個(gè)人內(nèi)心復(fù)雜的情感經(jīng)驗(yàn)。

“贖身儀式”引發(fā)的強(qiáng)迫癥：俄狄浦斯情結(jié)是源頭／ 004
俄狄浦斯概念的三大內(nèi)涵／ 010
喪父之痛的啟示：弗洛伊德提出俄狄浦斯情結(jié)／ 011
希臘神話《俄狄浦斯王》的故事／ 013
潛意識(shí)中的關(guān)系沖突：俄狄浦斯情結(jié)／ 015
俄狄浦斯三角關(guān)系／ 017
中國版的俄狄浦斯故事——薛仁貴與薛丁山／ 018


02人生困境的癥結(jié)：俄狄浦斯三角沖突
正常的心理發(fā)展是走出俄狄浦斯三角沖突，如果陷于其中不能突圍，心理能量就會(huì)在內(nèi)心糾結(jié)沖突里被消耗掉，一個(gè)人就不能建設(shè)性地發(fā)揮作用， 而成為莫名其妙的失敗者。

內(nèi)心三角關(guān)系沖突外化為與父母的矛盾／ 026
神經(jīng)癥性的內(nèi)心沖突：未走出的俄狄浦斯情結(jié)／ 027
競(jìng)爭(zhēng)，是俄狄浦斯三角沖突的核心主題／ 028
競(jìng)爭(zhēng)獲勝后的內(nèi)疚感／ 029
高處不勝寒的女孩：贏不起的考試焦慮／ 029
競(jìng)爭(zhēng)失敗后的被動(dòng)攻擊：輸不起的考試焦慮／ 031
競(jìng)爭(zhēng)中的“退行”與“固著”／ 034
強(qiáng)迫癥與俄狄浦斯三角沖突密不可分／ 034
提升處理三角沖突的能力，才能真正走出困境／ 037



03想看清自己的心理模式，先看清俄狄浦斯三角關(guān)系
潛藏的俄狄浦斯沖突心理模式會(huì)不知不覺地在一個(gè)人的內(nèi)心潛意識(shí)里運(yùn)作，并會(huì)莫名其妙地支配著個(gè)人的行為及處事方式，而且會(huì)重復(fù)出現(xiàn)。一個(gè)人在工作中對(duì)待上級(jí)的態(tài)度，往往與他在潛意識(shí)里對(duì)待父親的模式相似，所以即便是換了單位，與領(lǐng)導(dǎo)相處的模式總是一樣的。

完整的俄狄浦斯三角關(guān)系：俄狄浦斯情結(jié)／ 042
“一路順風(fēng)”引起的俄狄浦斯三角沖突／ 042
母子關(guān)系：吞噬恐懼和深情節(jié)制／ 046
父女關(guān)系：傷害恐懼和深情節(jié)制／ 048
“弒父”“嫉母”以及和解／ 049
不完整的俄狄浦斯三角關(guān)系：俄狄浦斯情景／ 051
“背黑鍋”的外婆／ 052
擔(dān)心辦公室水中有毒的博士／ 052

04父親的心理功能是孩子成長的基石
人生中需要清晰、明朗、積極、健康的父親形象作為成長中的榜樣，心理上健康的父親形象會(huì)給人內(nèi)心植入勇氣和力量?，F(xiàn)實(shí)的人生中我們并不能擁有一個(gè)理想的、完美的父親作為客體資源，但個(gè)人作為一個(gè)有主動(dòng)性的自體，是可以尋找、整合、運(yùn)用諸多的象征性客體資源的。

父親的 N 多功能／ 060
父親是一座山：靠山／ 060
父親是個(gè)大灰狼：一個(gè)“吃娃的怪獸”／ 060
父親是大英雄 : 一位貴人／ 062
父親是個(gè)好榜樣：文化的締造者、傳承者／ 063
父親是個(gè)嚴(yán)老師：一個(gè)批評(píng)者、一個(gè)酷教練／ 064
父親是個(gè)好玩伴：一個(gè)下棋、掰腕的競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手／ 064
父親是一架人梯：允許超越，幫助登頂／ 065
父親是一位“虎爸爸”：脫離、分離、獨(dú)立的放飛者／ 066
父親的缺位／ 066
父愛的成熟與自私／ 067
文化心理上的父親形象／ 068

05男孩成長的必經(jīng)之路：從競(jìng)爭(zhēng)到認(rèn)同的父子關(guān)系
在三角關(guān)系中父子競(jìng)爭(zhēng)的解決之道，不同的人會(huì)選擇不同的策略，而這些選擇一旦成為潛意識(shí)的一種模式，就猶如一種情結(jié)。有革命者的“造反情結(jié)”，失敗者的“丹朱情結(jié)”，服從者復(fù)制人生的“舜帝情結(jié)”，為尊者諱的“名諱情結(jié)”，自我了斷的“太監(jiān)情結(jié)”；還有出家避世的“寶玉情結(jié)”，獨(dú)自開宗立派的“山頭情結(jié)”；還有能夠繼承發(fā)展的“改革情結(jié)”，尋求歸順接納的“招安情結(jié)”。

父子關(guān)系的發(fā)展：從初級(jí)過程到次級(jí)過程／ 073
儒家創(chuàng)建倫理綱常來調(diào)節(jié)父子間的俄狄浦斯沖突／ 077
父子關(guān)系中的權(quán)力之爭(zhēng)／ 078
父子關(guān)系沖突的解決之道／ 080
第一型：聚義革命（造反情結(jié)）／ 082
第二型：反叛被誅（丹朱情結(jié)）／ 083
第三型：復(fù)制人生（舜帝情結(jié)）／ 084
第四型：為尊者諱（名諱情結(jié)）／ 084
第五型：自我了斷（太監(jiān)情結(jié)）／ 085
第六型：出家避世（寶玉情結(jié)）／ 086
第七型：開宗立派（山頭情結(jié)）／ 087
第八型：繼承發(fā)展（改革情結(jié)）／ 088
第九型：投降歸順（招安情結(jié)）／ 088

06“謙虛謹(jǐn)慎”還是“驕傲自豪”，取決于閹割焦慮
閹割是一個(gè)象征性的比喻，既是生理器官遭受創(chuàng)傷的描述，也有心理優(yōu)勢(shì)遇到打壓的含義，還有精神氣概被摧垮的象征意義。一個(gè)人在自己內(nèi)心如何涵容處理這種閹割焦慮，與如何在行為處事方式上駕馭競(jìng)爭(zhēng)的分寸是表里一致的關(guān)系。

“害羞”的膀胱：一個(gè)有關(guān)閹割焦慮的故事／ 092
閹割焦慮的三重含義／ 096
閹割是一種動(dòng)物手術(shù)／ 096
閹割也包含了身體完整性被破壞，情感被傷害／ 097
閹割焦慮的象征性表達(dá)：奪志氣，滅威風(fēng)／ 098
嚴(yán)重閹割焦慮造成的困惑／ 099
司馬遷鐵筆如椽：“去勢(shì)”和宮刑／ 103
金庸筆下的閹割：“欲練神功，必先自宮”／ 105
現(xiàn)實(shí)中的閹割：“夾著尾巴做人”／ 107
你“打孩子”了嗎？——借助閹割焦慮的處理原則拿捏分寸／ 108

07超我：成就一生的自我管束能力來自俄狄浦斯情結(jié)
超我對(duì)于心理結(jié)構(gòu)來說必不可少，是一個(gè)重要的成分。比較恰當(dāng)?shù)某沂菧睾投辛Φ?，發(fā)揮著阻止、限制、禁忌的功能，同時(shí)也體現(xiàn)出保護(hù)的作用。但是有時(shí)候超我可能是發(fā)展過度了，變得過分嚴(yán)苛；有時(shí)候超我又可能變成弱化、毫無節(jié)制的力量。

閹割焦慮作為超我的雛形／ 114
被內(nèi)化的父母禁忌／ 114
社會(huì)準(zhǔn)則／ 115
自我理想化／ 116
突圍俄狄浦斯情結(jié)，與亂倫的幻想和解／ 117
占有和被占有／ 118
誘惑和被誘惑的幻想／ 120
消失幻想／ 122
亂倫沖突化解之道／ 123

08幫孩子度過俄狄浦斯情結(jié)的方式之一：
對(duì)自戀給予恰當(dāng)共情
自戀是一個(gè)與自我感受相關(guān)的心理主題，它涉及一個(gè)人的自尊、自信、自 我一致性，是每個(gè)人心理上必修的主題，是必然要發(fā)展、完成的主題。每 個(gè)人都需要發(fā)展出自己健康的自戀，一旦這個(gè)自戀在心理成長的過程中受 挫，將會(huì)導(dǎo)致人格上病理性自戀發(fā)生。

孩子的內(nèi)心沖突需要被共情／ 128
不含誘惑的深情，沒有敵意的拒絕／ 128
一次修通俄狄浦斯情結(jié)的親身經(jīng)歷／ 133
過度共生會(huì)使孩子無法度過俄狄浦斯期／ 137
從依賴、抗?fàn)幍胶徒猓倪冈跊_突中成長／ 142

09心理性別身份認(rèn)同到位，是性別氣質(zhì)的基礎(chǔ)
除了處理好三角關(guān)系之外，俄狄浦斯期還有一個(gè)非常重要的心理發(fā)展任務(wù)，就是“心理性別身份認(rèn)同”。雄壯陽剛的男子漢氣概，與溫婉柔美的女人味，都得之于一個(gè)人內(nèi)在心理的性別身份發(fā)展的充分、飽滿。

心理上的性別確認(rèn)／ 151
陽性俄狄浦斯情結(jié)：男孩的心理性別認(rèn)同／ 154 選家長的游戲 : 男孩需要父親的權(quán)威感／ 156 男孩對(duì)父親從生理到心理的認(rèn)同之路／ 157
陰性俄狄浦斯情結(jié)：女孩的心理性別認(rèn)同／ 159
性別身份認(rèn)同到位的孩子長大后更有性別魅力／ 161

10性心理的重要主題：內(nèi)驅(qū)力
弗洛伊德在探討人的內(nèi)心世界時(shí)，建構(gòu)了一個(gè)基本的理論——內(nèi)驅(qū)力理論，內(nèi)驅(qū)力指的是人的一種心理上的能量，就如中國人常說的“心勁兒”，人活一口氣，就憑著一股心勁兒。心勁兒沒了，活得也就沒什么意思了。

內(nèi)驅(qū)力概念 1 ：本能（instinct）／ 167
內(nèi)驅(qū)力概念 2 ：內(nèi)驅(qū)力（drive）／ 167
內(nèi)驅(qū)力的延遲滿足／ 171
內(nèi)驅(qū)力去性化／ 171
性驅(qū)力和攻擊驅(qū)力／ 171
性驅(qū)力（愛的驅(qū)力）／ 172
攻擊驅(qū)力（死亡驅(qū)力）／ 172
以內(nèi)驅(qū)力為主線的心理發(fā)展理論——性心理發(fā)展理論／ 173
內(nèi)驅(qū)力在象征層面的表現(xiàn)——陽具／ 174
內(nèi)驅(qū)力的轉(zhuǎn)化／ 176
內(nèi)驅(qū)力要尋找客體投注／ 177
內(nèi)驅(qū)力的轉(zhuǎn)化需要借助重要客體的回應(yīng)／ 179
給男孩父母的建議／ 179
給女孩父母的建議／ 181
內(nèi)驅(qū)力去性化水平的不同，可以導(dǎo)致個(gè)人性感表現(xiàn)的類型不同／ 182
第一種類型：清新優(yōu)雅型／ 182
第二種類型：多情矜持型／ 183
第三種類型：成熟自在型／ 183
第四種類型：激情沖動(dòng)型／ 183
第五種類型：悶騷型／ 184
第六種類型：枯木型／ 184
第七種類型：陰險(xiǎn)型／ 185

11女性俄狄浦斯情結(jié)
俄狄浦斯期發(fā)生在心理發(fā)展的三到六歲時(shí)期。這個(gè)階段的心理特征與以前的不同在于孩子性意識(shí)的萌動(dòng)和性別角色的區(qū)分，在心理感受上孩子能夠意識(shí)到父親和母親是兩個(gè)不同性別角色的人。與此同時(shí)孩子也要確認(rèn)自己心理上的性別角色，而在這個(gè)過程中，雖然都經(jīng)歷了三角關(guān)系的沖突，但是女性的俄狄浦斯情結(jié)階段的發(fā)展相較于男性要稍顯曲折、復(fù)雜一些。

內(nèi)驅(qū)力概念體系中性的含義／ 191
女性俄狄浦斯期四階段／ 191
初始階段／ 192
孤獨(dú)階段／ 193
性欲化階段／ 195
去性化階段／ 198


12《水滸傳》：一場(chǎng)典型的俄狄浦斯三角沖突
文學(xué)和藝術(shù)表達(dá)的故事內(nèi)容就是某種社會(huì)的集體潛意識(shí)，也是人們內(nèi)心狀態(tài)的一種寫照，把它作為一個(gè)故事寫出來，反映了在當(dāng)時(shí)的歷史文化背景下，人們對(duì)于如何處理內(nèi)心俄狄浦斯三角關(guān)系的態(tài)度。

故事，是個(gè)人內(nèi)心三角關(guān)系的外化／ 203
造反者、統(tǒng)治者和權(quán)力寶座的三角關(guān)系／ 204
一場(chǎng)典型的俄狄浦斯三角沖突／ 206
宋江是糾纏在俄狄浦斯情結(jié)中的人／ 207
用俄狄浦斯三角評(píng)估水滸人物性格／ 211
“慫管”：李逵性格中的偏執(zhí)分裂／ 211
“不懂”: 武松性格中純潔美好的理想化自戀／ 214
“不敢”：林沖的性格是精神遭到閹割后的怯懦／ 216
“不怕”：魯智深性格獨(dú)立、善惡分明、分寸得當(dāng)／ 217
“不近女色”：水滸英雄無法面對(duì)內(nèi)心的性意識(shí)／ 218
“紅顏禍水”：《水滸傳》無法處理的與女性相關(guān)的內(nèi)心沖突／ 220
“樣板戲”里也在回避“性別關(guān)系”的話題／ 221

13看透社會(huì)文化中的俄狄浦斯現(xiàn)象，讓生活從容
文化是先人經(jīng)過的歷史，對(duì)文化傳統(tǒng)的態(tài)度也體現(xiàn)了我們對(duì)祖先的態(tài)度及內(nèi)心深處跟祖先的關(guān)系。文化也是今人正在生活的狀態(tài)，我們就在文化的鮮活流動(dòng)中存在，既是先人文化的繼承者，也是當(dāng)下文化的創(chuàng)造者。有些長期令人困惑的社會(huì)文化現(xiàn)象，如果用精神分析的視角去解讀會(huì)有豁然開朗的感覺。

文化的心理意義／ 228
新文化運(yùn)動(dòng)現(xiàn)象的心理意義——文化猶如令人失望的父親／ 229
文化身份的危機(jī)與心理認(rèn)同的重構(gòu)／ 231
跨文化環(huán)境的心理沖突／ 233
故鄉(xiāng)的風(fēng)貌可以成為內(nèi)心的穩(wěn)定客體，滿足鄉(xiāng)愁／ 236

附錄 精彩問答實(shí)錄／ 238