惡的透明性：關(guān)于諸多極端現(xiàn)象的隨筆（精）

　　在后現(xiàn)代思想家鮑德里亞逝去十年多之后，人們?nèi)栽诜此妓倪z產(chǎn)。這本《惡的透明性》，基本補(bǔ)完了這位思想家的中文譯作，成了這反思的一部分。它是鮑德里亞完成早期的理論奠基后的隨筆作品，但比《冷記憶》系列更有組織。翻開(kāi)這部書(shū)，讀者首先注意到的還是作者從不缺少的話(huà)題性。以“惡”為題的本作，就像波德萊爾的《惡之花》一樣無(wú)所忌憚，甚至將曾在68年風(fēng)波后追逐各種意識(shí)形態(tài)的的法國(guó)一代人稱(chēng)作政治“易裝癖”。如此比比皆是的驚世駭俗之論，卻不是作者的目的。作者首先關(guān)心的，是這個(gè)當(dāng)代世界：上世紀(jì)80年代末，大的政治動(dòng)蕩已經(jīng)過(guò)去，然而核事故與恐怖主義種種未有的極端現(xiàn)象屢屢發(fā)作。如果說(shuō)鮑德里亞從早期的《消費(fèi)社會(huì)》開(kāi)始一直切中時(shí)代的脈搏，那就是因?yàn)樗麑?duì)世界的新變化始終保持著驚奇。誠(chéng)然，他是后現(xiàn)代理論家，有多本專(zhuān)著集中探討某個(gè)概念，但在這部隨筆中，他更是易讀的思想家。隨筆，不意味著輕松隨意，它首先擺脫了形式的束縛，也更加慷慨，給出作者在某個(gè)話(huà)題上所能思考的一切。我們看到，鮑德里亞是如何面對(duì)世界的新事態(tài)，運(yùn)用、提煉他的概念。因此《惡的透明性：關(guān)于諸多極端現(xiàn)象的隨筆/精神譯叢》不乏深刻性，也一直多被引用。其中對(duì)克隆技術(shù)、人工智能的反思，還是能給我們啟發(fā)。而且這些隨筆，也不讓我們迷失在“主體”、“他者”等概念的推演中，因?yàn)轷U德里亞作為理論家不僅言之有“理”，也一直做到了言之有“物”。同樣思考著時(shí)代的讀者，應(yīng)該可以從本著得到許多線(xiàn)索。

　　[法]讓·鮑德里亞（1929—2007），法國(guó)哲學(xué)家、社會(huì)學(xué)家、作家，后現(xiàn)代理論的代表人物之一。在從事多年中學(xué)教師職業(yè)之后，從20世紀(jì)60年代末開(kāi)始在巴黎楠泰爾大學(xué)社會(huì)學(xué)系任教，1986年結(jié)束學(xué)院生涯，專(zhuān)心從事寫(xiě)作。他提出了激進(jìn)的社會(huì)和政治理論，從前期對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和消費(fèi)社會(huì)的批判，到后來(lái)對(duì)符號(hào)、媒介、擬象、新技術(shù)等構(gòu)成的后現(xiàn)代世界的反思。主要著作有《物體系》《消費(fèi)社會(huì)》《符號(hào)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》《生產(chǎn)之鏡》《象征交換與死亡》《惡的透明性》《擬象與模擬》《完美的罪行》等。