妙峰山廟會(huì)

　　以碧霞元君信仰為核心的京西妙峰山廟會(huì)不僅是京畿一帶乃至整個(gè)華北地區(qū)民眾的信仰中心，也是近百年來(lái)中國(guó)民俗學(xué)的圣地。四百年來(lái)，京城內(nèi)外的香會(huì)、香客在碧霞元君信仰的感召下，每年農(nóng)歷四月初一至十五這半個(gè)月時(shí)間內(nèi)，自發(fā)地從四面八方前來(lái)朝頂進(jìn)香，并由此形成了妙峰山廟會(huì)獨(dú)具特色的香會(huì)文化、香道文化、茶棚文化等民間信俗文化。本書(shū)以女神信仰為起點(diǎn)，剖析了明清以來(lái)華北地區(qū)碧霞元君信仰廣為流傳的社會(huì)歷史背景及宗教心理因素，碧霞元君的神格定位不再是虛幻縹緲的天界神靈，她乃是從現(xiàn)實(shí)社會(huì)中走出的、與信眾心心相通的慈善老母，這一神格極大地滿足了人們對(duì)于神靈的心理需求。對(duì)她的一切崇拜與信仰都是基于這樣的心理而形成的。不僅如此，近百年來(lái)中國(guó)幾代民俗學(xué)者前赴后繼對(duì)妙峰山廟會(huì)的考察與研究，又使這里變成了民俗學(xué)研究者心目中的“朝圣地”。在雙重“圣地”光環(huán)籠罩下的妙峰山，究竟該如何定位？非遺保護(hù)語(yǔ)境下，該如何看待妙峰山廟會(huì)的民俗信仰？這些都是本書(shū)想要思考的問(wèn)題。

　　翟風(fēng)儉，宗教學(xué)碩士，現(xiàn)任職于中國(guó)藝術(shù)研究院中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心。主要從事宗教藝術(shù)及宗教非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的實(shí)踐保護(hù)及理論研究工作。曾參與策劃并實(shí)施了“海峽兩岸佛道音樂(lè)精粹展演”、“宗教在中國(guó)”專題片籌措及拍攝、“天籟之音——中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)音樂(lè)選萃專場(chǎng)演出”、中國(guó)昆劇古琴研究會(huì)“良辰美景”系列演出（2010-2019）、“中國(guó)目連戲展演”等重要活動(dòng)。主要著作有《中國(guó)基督宗教音樂(lè)史（1949年前）》《田青年表》《中國(guó)宗教類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的現(xiàn)狀與保護(hù)研究》（合著）等，主要論文有《城市里的農(nóng)村移民對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)同危機(jī)》《從“草根”到“國(guó)家文化符號(hào)”——中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)命運(yùn)之轉(zhuǎn)變》《從五臺(tái)山佛教音樂(lè)的傳承談宗教類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)》《罪與希望——萊茵霍爾德•尼布爾關(guān)于罪的學(xué)說(shuō)評(píng)述》《中國(guó)基督教音樂(lè)的理論研究評(píng)述》《從贊美詩(shī)的編譯與創(chuàng)作看中國(guó)大陸新教圣詩(shī)的本色化歷程》《1949年以后中國(guó)新教圣樂(lè)的發(fā)展》等。作為主要成員參與課題有《宗教藝術(shù)基礎(chǔ)數(shù)據(jù)庫(kù)》《中國(guó)佛教“非遺”項(xiàng)目的保護(hù)現(xiàn)狀及對(duì)策》《中國(guó)宗教類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)現(xiàn)狀與保護(hù)》《“一帶一路”與佛教文化遺產(chǎn)保護(hù)》。此外，還作為主要成員參與編纂《田青文集》（9卷）。