中國哲學(xué)史800題

　　中華文明是世界四大古老文明中沒有中斷的文明，中華民族之所以能夠空間上不斷拓展、時(shí)間上綿延不絕，在經(jīng)歷各種滄桑磨難仍然屹立不倒，就得益于中華文明的強(qiáng)大凝聚力和生命力。中國哲學(xué)作為中華文明的精神內(nèi)核，表達(dá)了中國人對于宇宙人生的根本思考，形成了重視和諧、崇尚道德、自強(qiáng)不息、知行合一等重要思想，具有鮮明的民族特點(diǎn)。中國哲學(xué)的這些特點(diǎn)是中華民族在自身生存發(fā)展的歷史中逐漸形成的。 德國哲學(xué)家雅斯貝爾斯曾經(jīng)在《歷史的起源與目標(biāo)》一書中，提出了“軸心時(shí)代”（Axial age）的觀點(diǎn)，指出在公元前800年到200年之間，世界主要文明古國不約而同地實(shí)現(xiàn)了文明的突破，出現(xiàn)了大批哲學(xué)家和先知，他們的思想奠定了各自文明的基礎(chǔ)，深刻影響了后來文明的發(fā)展。中華文明從周代就開啟了這一漸進(jìn)的轉(zhuǎn)變，形成了天民合一、天德合一等重要思想，實(shí)現(xiàn)了從宗教神學(xué)到人文主義的轉(zhuǎn)變，在春秋戰(zhàn)國時(shí)期開出了絢爛的花朵，形成的“百家爭鳴”的局面。漢代司馬談在《論六家要旨》中，將先秦諸子的主要流派概括為陰陽、儒、墨、名、法、道德六家，劉歆在《七略》中，又在此基礎(chǔ)上增加了縱橫家、農(nóng)家、雜家、小說家，形成了“九流十家”的說法?？梢哉f，先秦時(shí)期是中國哲學(xué)多元化、具有原創(chuàng)性的時(shí)代。 公元前221年，秦始皇統(tǒng)一六國，采用了法家的意見，“以法為教，以吏為師”，并做出了“焚書坑儒”的專制舉動，對中國哲學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了不利的影響。但是，由于秦朝只存在了十五年就崩潰了，先秦諸子的一些流派并沒因秦朝殘暴的文化專制政策了而銷聲匿跡，一些學(xué)派在漢初仍然存在。直到漢武帝采納了董仲舒的意見，“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，先秦諸子的思想才走向消歇，儒學(xué)成了漢朝的國家哲學(xué)、意識形態(tài)，思想界也實(shí)現(xiàn)了大一統(tǒng)的局面。漢代的哲學(xué)主要以經(jīng)學(xué)的形式存在，尤其是董仲舒為代表的春秋公羊?qū)W影響較大。董仲舒的儒學(xué)吸收了陰陽家、墨家、法家等流派的影響，強(qiáng)調(diào)天人感應(yīng)，有將儒學(xué)宗教化的傾向。東漢時(shí)期，讖緯神學(xué)大盛，因此也引起了很多理性哲學(xué)家的批評。尤其是王充站在道家自然主義的角度對這套宗教神學(xué)進(jìn)行了系統(tǒng)的批判，也開啟了后來道家復(fù)興的契機(jī)。 魏晉時(shí)期，由于劇烈的社會變動以及殘酷的政治斗爭，“名士少有全者”，客觀上也促進(jìn)了道家哲學(xué)的復(fù)興。魏晉玄學(xué)在某種意義上又可以稱為“新道家”，是道家哲學(xué)的一種新發(fā)展。在這一時(shí)期，出現(xiàn)了王弼、何晏、嵇康、阮籍、歐陽建等一大批思想家，圍繞本末、有無、體用、言意等問題展開了熱烈的討論，雖然表面上看來有些”不著實(shí)際”“玄之又玄”，但客觀上促進(jìn)了哲學(xué)思維的發(fā)展。 從東漢時(shí)期，佛教就傳入中國，在經(jīng)過了魏晉、隋唐長達(dá)七八百年的時(shí)間，逐漸與中國哲學(xué)融合，形成了天臺、華嚴(yán)、禪宗三派中國特色的佛教流派。尤其是禪宗，更可以說是佛學(xué)與道家的融合，代表了佛教中國化的最終成果。在這一時(shí)期，受佛教刺激，也形成了本土化的道教，在唐代了得到了官方的支持，形成了儒、道、佛三足鼎立的局面。佛道二教的哲學(xué)對中國哲學(xué)本體論、心性論的發(fā)展有重要的刺激作用。 魏晉、隋唐時(shí)期，儒學(xué)在學(xué)術(shù)上主要以經(jīng)學(xué)形式存在，在國家層面主要表現(xiàn)為政治、社會制度，就精神生活、哲學(xué)義理層面，與佛、道二家相比，則有“相形見絀”之勢。再加上唐末、五代劇烈的社會變動，從中唐開始，韓愈、李翱等人就表現(xiàn)了強(qiáng)烈的憂患意識，試圖重整社會秩序，復(fù)興儒學(xué)。宋明時(shí)期，面對佛老的沖擊，很多哲學(xué)家一方面受其影響，另一方面則立足于儒學(xué)，試圖從儒學(xué)中挖掘一些足以與佛道二教抗衡的內(nèi)容，使儒學(xué)向更加重視形上本體、重視心性修養(yǎng)的方向發(fā)展，形成了“宋明理學(xué)”（Neo-Confucianism）。 “宋明理學(xué)“可以說是中國哲學(xué)繼先秦哲學(xué)之后發(fā)展的第二個(gè)高峰。這一時(shí)期可謂群星璀璨，出現(xiàn)了二程、朱熹、陸九淵、王陽明等一大批哲學(xué)家。宋明理學(xué)也傳播到韓國、日本、越南等東亞、南亞地區(qū)，對亞洲文明產(chǎn)生了重大影響。 由于明清易代的劇烈社會變動，宋明理學(xué)對于儒學(xué)進(jìn)行的哲學(xué)化、心性化的發(fā)展，在明清之際也引起了很多思想家的批評，他們認(rèn)為宋明理學(xué)受佛老的影響，有過于“玄虛”的傾向，因此部分思想家開始反對宋明理學(xué)，重新提倡儒學(xué)“經(jīng)世致用”的面向。顏元、李恭提倡的實(shí)學(xué)在當(dāng)時(shí)和后來都產(chǎn)生了很大的影響。戴震也反對宋明理學(xué)家理一分殊、存理遏欲的思想，提倡“分理”及“理欲合一”的思想，他的思想在清末民初也引起了很多思想家的共鳴。 在清代，由于推行文化專制政策，以及對于宋明理學(xué)的批判，“漢學(xué)”重新復(fù)興，哲學(xué)（義理之學(xué)）在一定程度上走向衰微。直到清代中后期，由于內(nèi)憂外患，特別是西方文明的沖擊，春秋公羊?qū)W重新復(fù)興，出現(xiàn)了康有為、譚嗣同等哲學(xué)家，試圖借助春秋公羊?qū)W中的歷史哲學(xué)與西方進(jìn)化論的結(jié)合為其變法活動提供思想支持。當(dāng)然，康有為的今文經(jīng)學(xué)在當(dāng)時(shí)也遭到了章太炎所代表的古文經(jīng)學(xué)派的激烈批評。另外，嚴(yán)復(fù)等人也開始通過翻譯，向中國介紹西方哲學(xué)。在這一時(shí)期，陸王心學(xué)、佛學(xué)也出現(xiàn)了復(fù)興的趨勢。1911年，辛亥革命爆發(fā)，孫中山一方面受西方文化影響，提倡自由、平等、民權(quán)等西方價(jià)值，另一方面又繼承了中國哲學(xué)的一些內(nèi)容，努力創(chuàng)建其“知難行易”的政治哲學(xué)、革命哲學(xué)。五四運(yùn)動之后，馬克思主義在中國廣泛傳播，開啟了中國哲學(xué)發(fā)展的新階段、新篇章。 1941年，毛澤東在《改造我們的學(xué)習(xí)》中指出：“從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)，繼承這一份遺產(chǎn)?！比缃?，中國已經(jīng)成了世界第二大經(jīng)濟(jì)體，中國人民逐漸意識到傳統(tǒng)文化在中華文明生存、發(fā)展中的重要意義，開始有了更強(qiáng)的文化自覺。在這種情況下，認(rèn)真學(xué)習(xí)中國哲學(xué)史，從中吸收有益的成分并加以發(fā)展，以適應(yīng)時(shí)代的需要，就顯得非常必要。 現(xiàn)在，市面上流行的中國哲學(xué)史的著作不可謂不多，但是多為關(guān)于哲學(xué)史的一般介紹，能夠從專業(yè)研究者的角度，對中國哲學(xué)史的重要知識點(diǎn)進(jìn)行系統(tǒng)概括，并總結(jié)為一些專題的著作卻很少見。因此，為滿足廣大中國哲學(xué)史的學(xué)習(xí)者和愛好者的特別需要，山東人民出版社策劃了本書。本書的編者都是長期從事中國哲學(xué)研究的專業(yè)人員，因此能夠?qū)χ袊軐W(xué)史的重要內(nèi)容有著宏觀而準(zhǔn)確的把握。另外，他們對哲學(xué)重要名詞概念和問題的解答，也具有很強(qiáng)的專業(yè)性。希望本書的出版，能夠?qū)V大中國哲學(xué)愛好者、學(xué)習(xí)者的有所幫助。

　　高海波北京大學(xué)哲學(xué)博士，清華大學(xué)哲學(xué)系教授。