西方哲學(xué)史800題

　　西方哲學(xué)誕生于古希臘，古希臘人把他們的求知興趣上升到一種系統(tǒng)的理論的層次，逐步與當(dāng)時(shí)的實(shí)踐活動(dòng)和宗教崇拜分離開(kāi)來(lái)，發(fā)展成為一門(mén)獨(dú)立的事業(yè)。這就是哲學(xué)。古希臘人的哲學(xué)，作為一種求知的事業(yè)，其問(wèn)題和精神一直貫穿于整個(gè)西方精神生活發(fā)展的全過(guò)程，對(duì)于此后的西方文化和社會(huì)都產(chǎn)生了十分巨大的影響。 從泰勒斯到黑格爾的西方哲學(xué)發(fā)展歷程，大致可以劃分為如下三個(gè)部分：古希臘哲學(xué)、中古哲學(xué)和近代哲學(xué)。古希臘哲學(xué)作為西方哲學(xué)的開(kāi)端，產(chǎn)生了大量的哲學(xué)問(wèn)題和哲學(xué)思想，幾乎涉及了所有的哲學(xué)分支，為以后的西方哲學(xué)的發(fā)展提供了豐富的素材和充沛的源泉。中古哲學(xué)是在基督教興起并逐步成為正統(tǒng)背景下的哲學(xué)，此時(shí)哲學(xué)與神學(xué)的關(guān)系成了一個(gè)重要的話題。只有在與基督教神學(xué)相容的條件下，哲學(xué)才能生存下去，因此可以說(shuō)中古哲學(xué)就是基督教容許范圍內(nèi)的哲學(xué)。近代哲學(xué)擺脫了神學(xué)的桎梏，同時(shí)實(shí)現(xiàn)了認(rèn)識(shí)論的轉(zhuǎn)向，在哲學(xué)研究的廣度和深度上都更進(jìn)了一步，產(chǎn)生了一批重要的哲學(xué)理論和哲學(xué)體系。西方哲學(xué)的這三個(gè)部分雖然有很多的不同，它們之間的聯(lián)系也是非常緊密的。譬如我們可以在奧古斯丁的思想中聽(tīng)到柏拉圖主義的回響，也可以在托馬斯主義中看出亞里士多德哲學(xué)的身影，而唯名論與唯實(shí)論之間的論爭(zhēng)則是柏拉圖和亞里士多德有關(guān)相論爭(zhēng)論的繼續(xù)；同樣我們可以在笛卡爾的沉思和奧古斯丁的哲學(xué)之間發(fā)現(xiàn)頗多相似之處，也可以在英國(guó)經(jīng)驗(yàn)主義者的論述中讀出與“理智之中沒(méi)有不被感覺(jué)先行知道的東西”一樣的觀點(diǎn)。即使在同一個(gè)部分之中，我們也可以看到哲學(xué)思想是在不斷的發(fā)展和繼承之中，譬如柏拉圖哲學(xué)對(duì)前人思想的吸收，或者康德哲學(xué)對(duì)理性主義和經(jīng)驗(yàn)主義的綜合等等。因此我們學(xué)習(xí)西方哲學(xué)史不能只看到一個(gè)個(gè)的哲學(xué)觀點(diǎn)或者哲學(xué)體系，還要看到不同哲學(xué)思想、哲學(xué)流派之間的差別和轉(zhuǎn)變，聯(lián)系和傳承。 本書(shū)的編寫(xiě)從內(nèi)容到體例都主要是依照趙敦華老師的《西方哲學(xué)簡(jiǎn)史》一書(shū)來(lái)進(jìn)行的。趙老師的《西方哲學(xué)簡(jiǎn)史》擺脫了唯物/唯心的窠臼，把哲學(xué)問(wèn)題和哲學(xué)論證放到了中心的位置，讀起來(lái)十分清晰自然，是一部不可多得的西方哲學(xué)史教材。另外，考慮到不同的西方哲學(xué)史教材在具體的寫(xiě)法和體例上可能頗有差異，在選取的材料和內(nèi)容上也可能各有側(cè)重，本書(shū)還補(bǔ)充了少量《西方哲學(xué)簡(jiǎn)史》之外的內(nèi)容。 最后，由于編者水平有限，錯(cuò)漏之處在所難免，懇請(qǐng)讀者朋友們給予批評(píng)指正。

　　高見(jiàn)北京大學(xué)哲學(xué)博士。