絲路豹斑—不起眼的交流，不經(jīng)意的發(fā)現(xiàn)（續(xù)集）

目錄
前言
第一章峰牛東來(lái)——又一個(gè)“絲綢之路”的文化符號(hào) 1
一、文獻(xiàn)資料中有關(guān)峰牛的記載及唐以前的峰牛形象 1
二、考古發(fā)掘出土的唐代峰牛俑及壁畫、墓志紋飾中的峰牛形象 10
三、峰牛在古印度等地的地位 20
四、南宋程大昌對(duì)峰牛的解釋所反映的問(wèn)題 27
五、峰牛俑——駱駝俑、胡人俑之外又一“絲綢之路”的象征符號(hào) 27
六、結(jié)語(yǔ) 34
第二章兩則故事的比較——古代波斯與中國(guó)文化交流的探索 43
一、故事抄錄 43
二、故事內(nèi)容比較 44
三、兩則故事反映的波斯與唐王朝的文化交流 47
四、結(jié)語(yǔ) 50
第三章獅子、須彌山、覆缽塔與香爐的完美結(jié)合——一個(gè)古印度創(chuàng)意的傳播 52
一、造型及宗教含義的分析 54
二、唐代獅子香爐的余韻 71
三、創(chuàng)意的源頭——印度 75
四、結(jié)語(yǔ) 76
第四章山水形勝——阿旃陀石窟與麟游慈善寺石窟寺地形選擇的比較 77
第五章頭光與背光上的放射狀線條——一個(gè)外來(lái)因素的東傳 85
一、犍陀羅地區(qū)放射線狀凸棱頭光造像舉例 86
二、對(duì)新疆地區(qū)及內(nèi)地佛教造像、壁畫的影響 86
三、對(duì)日本的影響 96
四、結(jié)語(yǔ) 98
第六章龜茲印章與外來(lái)文化 99
一、大象鼻端頂瓶花印度文化龜茲發(fā)芽 99
二、回身射獵國(guó)王姿人立獅子自波斯 105
三、盤腿而坐西域風(fēng)國(guó)王風(fēng)采示天下 112
四、結(jié)語(yǔ) 114
第七章摩羯紋飾相關(guān)問(wèn)題的思考 115
一、古印度摩羯形象的類型 116
二、相關(guān)問(wèn)題探討 125
三、結(jié)語(yǔ) 142
第八章舍利容器與舍利信仰 144
第一節(jié)古印度舍利容器集錦及初步研究 144
一、覆缽塔形舍利容器 145
二、罐形舍利容器 152
三、扁平盒形舍利容器 161
四、圓筒狀舍利容器 162
五、其他形狀的舍利容器 170
六、結(jié)語(yǔ) 172
第二節(jié)越南北寧省發(fā)現(xiàn)的隋交州龍編縣禪眾寺舍利石函及塔銘 182
一、交州禪眾寺舍利石函及塔銘的概況與研究 186
二、關(guān)于交州及龍編縣 197
三、結(jié)語(yǔ) 199
第三節(jié)古代中韓舍利瘞埋的比較研究——以南北朝至隋唐時(shí)期為中心 199
一、文獻(xiàn)中有關(guān)中韓舍利瘞埋關(guān)系的記載 200
二、瘞埋方式的比較 202
三、舍利容器的組合方式 206
四、舍利容器造型的比較 212
五、舍利容器之下安置蓮花座的比較 228
六、同一地點(diǎn)反復(fù)瘞埋舍利的問(wèn)題 229
七、從棺槨形舍利容器的有無(wú)看中韓舍利信仰的差異 229
八、結(jié)語(yǔ) 230
第九章“三花”、“三鬃”兩相呼，御馬頸飾修剪成——蘇軾眼中的三花馬 232
一、紫髯胡雛金剪刀平明剪出三鬉高 232
二、御馬盛唐呼“三鬃”樂(lè)天詩(shī)頌馬“三花” 233
三、秦漢花馬傳萬(wàn)古域外“三花”點(diǎn)馬頸 234
四、意外的收獲 243
五、結(jié)語(yǔ) 250
第十章勝—— 一個(gè)民族的文化符號(hào) 251
一、西王母式勝的分類與演變 251
二、花勝的發(fā)現(xiàn)與演變 286
三、人勝的發(fā)現(xiàn)與演變 292
四、結(jié)語(yǔ) 296
第十一章史海拾貝 299
第一節(jié)長(zhǎng)安鏡像 299
一、一幅承載歷史記憶的馬毬圖像——唐嗣虢王李邕墓壁畫中的打馬毬圖 299
二、“絲綢之路”視野中的一件三彩駱駝俑 309
三、長(zhǎng)安盛開無(wú)花果—— 一幅珍貴的“無(wú)花果采摘?dú)w來(lái)圖” 327
四、大唐威儀——章懷太子墓“客使圖”中的鴻臚寺官員形象 332
五、跋一幅珍貴的“羊車通學(xué)”圖像 334
第二節(jié)新疆文物中的歷史鏡像 340
一、吐魯番的日月圖案與器物裝飾 340
二、庫(kù)車發(fā)現(xiàn)的阿特拉斯銅像 344
三、托庫(kù)孜薩來(lái)古城遺址的摩崖造像 349
四、于闐蠶神——關(guān)于和田出土的一件雙人面雙耳陶壺 353
五、獼猴頂缽——獼猴奉蜜的佛傳故事 357
結(jié)語(yǔ) 364
后記 366