文心雕龍講記

第一講?? 《文心雕龍》導(dǎo)讀??
過去研究《文心雕龍》，問題太多了，真相都遭了遮蔽。此書身世滄桑，久不受古人重視，明朝后期才漸有人關(guān)注，但認知水平很低。清朝整理者多起來了，也受駢文家推重，但關(guān)心的主要是其文采與文體寫作，民國以后才轉(zhuǎn)到文學(xué)批評方面。今日讀之，則當知古今異誼、中外異理，并觀其要、知其蔽，以避免前輩之誤導(dǎo)。

第二講?? 劉勰其人??
史書對劉勰的身世記錄不詳。關(guān)于其名氏籍貫，后世異說紛紜。實則他家?guī)状夹欧畹澜?，只是持續(xù)沒落，到劉勰時，幾乎無以為生，只好依附僧祐，在定林寺整理佛教文獻。后來替皇室做秘書，寫了《文心雕龍》也沒人過問。然后梁武帝又派他回到了寺里繼續(xù)整理佛經(jīng)，最終出了家。如此平淡的人生，卻頗引起人們對他和佛教義理、昭明太子關(guān)系親密的想象。

第三講?? 劉勰生存之時代??
劉勰經(jīng)歷過的宋、齊、梁三代，乃南朝文武鼎盛之際。但當時政治混亂，君王道德和政治手段皆不可問，南北方的軍事沖突及文化競爭也越來越劇烈。文學(xué)上，沈約創(chuàng)立“四聲八病”的學(xué)說，裴子野作《雕蟲論》。劉勰七歲時夢到踩著彩云往天上走；剛過三十，又夢執(zhí)禮器，隨孔子南行，故發(fā)奮寫《文心雕龍》?？墒撬c社會和文人集團缺乏互動，主要為僧團服務(wù)。

第四講?? 經(jīng)學(xué)禮法社會中的文論??
劉勰雖然名位不顯，然其文論，卻可算是主流之一，與裴子野相呼應(yīng)。強調(diào)經(jīng)學(xué)、禮法、復(fù)古。今人多以為魏晉南北朝盛行玄學(xué)與老莊，其實當時最重禮法門風、經(jīng)史傳家。以《隋書·經(jīng)籍志》考之，經(jīng)部高達七二九〇卷。其中禮學(xué)最盛，春秋學(xué)次之。史部更從《春秋》獨立出來，有書一六五五八卷。劉勰就反映了這個時代風氣。

第五講?? 文論中的經(jīng)學(xué)??
改而論文，寫《文心雕龍》，借此發(fā)揚圣人思想。故其文論是與經(jīng)學(xué)緊密結(jié)合的。所有的文體都推源于五經(jīng)，五經(jīng)也是最高的寫作典范，對各文體，則依古文經(jīng)學(xué)的講法做闡釋。這不但反映了當時的經(jīng)學(xué)環(huán)境，也是漢代揚雄、班固等經(jīng)學(xué)家文論的嗣響。所以不了解經(jīng)學(xué)，看《文心雕龍》就會一頭霧水。

第六講?? 文學(xué)解經(jīng)的傳統(tǒng)??
揚雄班固已不滿當時文風，希望文學(xué)能跟經(jīng)學(xué)結(jié)合起來發(fā)展。其后摯虞《文章流別論》李充《翰林論》裴子野的《雕蟲論》繼續(xù)闡發(fā)此旨。劉勰亦然。但他更能細致地發(fā)掘經(jīng)典的文學(xué)性，這也是他不滿陸機和顏延年的緣故。這種以文學(xué)觀點或文學(xué)性來處理經(jīng)典的方法，到明朝蔚然大盛，經(jīng)典全面文學(xué)化。劉勰即其先導(dǎo)。

第七講?? 《文心雕龍》的文??
學(xué)界談《文心雕龍》，自相矛盾。一方面，拼命夸此書是一本偉大的文學(xué)理論著作；一方面又說它談的多半不是文學(xué)。其實，純文學(xué)、雜文學(xué)之分，是個假命題，從來找不出分的界線。而“文”在中國，又是最復(fù)雜也最重要的一個字，不能用西方的、現(xiàn)代的觀念去亂解?！段男牡颀?middot;原道》以文為道，上承《周易》，可謂得其正解。

第八講?? 劉勰的文學(xué)史觀??
劉勰對文學(xué)的評價是順著經(jīng)學(xué)來的，儒學(xué)衰了，文學(xué)就差。所以三代最好，漢次之，魏晉以后愈來愈不堪。其文質(zhì)觀，認為魏晉以后的缺點就是文太多而質(zhì)不足。其本末源流觀，又認為古代是本，后代是末；前面是源，后面是流，故有流弊，所以必須正末返本。魏晉宋齊作者都很差，他談都懶得談。

第九講?? 文學(xué)史與文學(xué)史觀??
經(jīng)典的文學(xué)性、在文學(xué)史上的典范意義被劉勰彰顯了，漢代也成為具體的寫作典范。近人情感上不喜歡儒家，又廢除了經(jīng)學(xué)，所以我們的文學(xué)史都是從是從罵漢人講起的，認為漢人不懂文學(xué)，所以都用政教觀點來扭曲了文學(xué)。到了魏晉，才有文學(xué)自覺。懵不知史，故解《文心雕龍》多可笑，亦不知“文學(xué)史”為何物。

第十講?? 文字 文學(xué) 文化??
近人論文學(xué)，只就文學(xué)語言格式說，與道無涉。勉強說，則如黃侃《札記》說“道者，猶佛說之如”。不如劉勰能得要領(lǐng)。劉勰說道即文、文即道，是他的創(chuàng)見，古代儒家道家并沒如此說。其說怎么來的？本章借漢魏六朝新興的道教思潮來解釋，因為劉勰與它們有極大的“家族相似性”。所謂“無文不光，無文不明，無文不立，無文不成，無文不度，無文不生”。

第十一講?? 《文心雕龍》文體論??
《文心雕龍》是以人的才性定文體嗎？不，文類是客觀的作品語言結(jié)構(gòu)，可以跟作者個人因素無關(guān)。早先《說文》云，“體，總十二屬也”，指頂面頤肩脊尻厷臂手股脛足。后來將文體比擬于人體，亦指語言文字所構(gòu)成之結(jié)構(gòu)與辭采樣式。每個文體傳統(tǒng)，都有它類型上的規(guī)范及流變，故文體的正變，不僅可作為文學(xué)史的觀念，也是創(chuàng)作時的準則和批評時的依據(jù)。

第十二講?? 《文心雕龍》文勢論??
勢字在先秦已經(jīng)是重要的觀念詞。道家、法家、兵家都論勢。東漢，則開始以勢論藝，以此掌握書法這門藝術(shù)而通用于文學(xué)。劉勰之定勢說，延續(xù)漢魏以來的書勢理論，且有發(fā)展?？上狞S侃以來，皆不知此理，遂把定勢宗旨全講錯了。

第十三講?? 《文心雕龍》與《文選》??
過去研究《文選》跟《文心雕龍》的人都說這兩本書是相同的、相為輔翼的、相互印證的。殊不知兩書之文體分類、觀念等等，差異極大，應(yīng)仔細分辨。

第十四講?? 《文心雕龍》與《詩品》??
《文心雕龍》跟鐘嶸《詩品》可算是同一時代的作品。同一時代，有兩部體系完整的文學(xué)批評史論著，史上并不多見，所以大家喜歡把它們拿來對比。這是批評史上重要的論題，相關(guān)的論述也很多，都可參看，這里只就幾個問題做些與眾不同的說明。

第十五講?? 文心余論??
本講補談若干問題。例如《文心雕龍》專家對?？焙桶姹镜奶幚砀饔幸庖?。結(jié)構(gòu)方面，或認為它體大思精、結(jié)構(gòu)完密，或?qū)λ慕M織結(jié)構(gòu)不滿意。評價呢？文學(xué)理論是要解決時代問題的。問題解決了，后人就不需要再處理，故對后代人來講，它便沒價值了。時代變遷，問題也可能消失或轉(zhuǎn)移了，后人亦不需要再面對它。所以適當?shù)脑u價也很必要。

附錄一?? 對當前文學(xué)理論研究的反省??
附錄二?? 《文心雕龍 · 通變》旁征?? ??