中峰明本全集

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　　中峰明本自號幻住老人，世稱中峰和尚。元順帝冊封為普應國師， 元代影響力的禪門宗師，時人譽為江南古佛。一生韜晦巖谷，倡道東南，歸心凈土，力振宗風，于禪宗和凈土宗影響至深且遠。明本生于宋景定四年（1263），卒于元至治三年（1323），世壽六十一。俗家姓孫，錢塘人。自幼喜愛佛法，年十五決志出家。二十四歲， 從西天目山高峰原妙禪師剃染。高峰在西天目山獅子巖筑死關，十七年足不出戶，行頭陀苦行，禪風孤峻，道譽滿天下。明本給侍高峰，晝服力役，夜事禪定，克勵嚴苦，脅不沾席者十年。后于高峰言下洞契機旨， 大徹法源，親承記別，是為臨濟宗第十九世祖師。明本深自韜晦，陸沉眾中，人無知者。高峰曾付偈曰：“我相不思議，佛祖莫能視。獨許不肖兒，見得半邊鼻。”俾眾歸之。高峰示寂后，明本不肯以師道自任， 屢辭名山巨剎的迎請，自放于山林湖海，云游四方。所到之處結(jié)茅以居， 皆以幻住庵為名。畢生以清苦自持，行如頭陀，雖名高位尊而不變其節(jié)， 風骨卓絕。然如玉在山、珠在淵，其光氣自不可掩。所到之處，僧俗爭相瞻禮。下從平民百姓，上至王公大臣、名人學士，慕名前往求法，如當時文壇領袖趙孟頫、馮子振等都從明本問道。在禪法傳授上，明本繼承了大慧宗杲——高峰原妙以來的“話頭禪”。明本洞察當時禪學之流弊，在于以覺識依通為悟明，以穿鑿機緣為參學， 以險怪奇語為提唱，以破壞律儀為解脫，皆因不肯回頭扣己而參。明本以為，可令學者蘊一句無義味語于識藏之中，苦苦逼拶，發(fā)大疑情，奮起根本無明。久久純熟，一旦萬慮冰消，百雜粉碎，自然能所頓盡，功用兩忘，廓爾無依，劃然超悟。明本傳佛心宗，卓絕不倚，弘闡玄猷。其高識遠見，淳德實行，法量汪洋，辯才無礙，被譽為“東南禪門一人”。昔人曾有“中峰輟席，不知道隱何方”之嘆。明清以后，明本一系遂成中國禪宗之主流。中國佛教自五代永明延壽以后，逐漸形成禪凈雙修之風。其后如天衣義懷、死心悟新、長蘆宗賾、真歇清了、慈受懷深等諸大祖師，雖弘禪宗， 均兼修凈土。中峰明本便是此一宗風的繼承者和積極倡導者。其《三時系念佛事》和《幻住庵清規(guī)》，建立了完整的念佛修行儀軌，將禪凈融合之理念，化為具體修行實踐。其《懷凈土詩一百零八首》等詩文膾炙人口， 廣為流傳，對凈土法門有極大裨益。明憨山德清《八十八祖道影傳贊》附錄中將明本列為蓮宗第八祖。元朝蒙古族皇帝尊崇喇嘛教，但前后數(shù)代君主，均對中峰明本表達極高敬意。元仁宗為太子時，就尊明本為“法慧禪師”。即位后，又贈明本為“佛慈圓照廣慧禪師”，賜金襕袈裟，并敕杭州路優(yōu)禮外護，俾安心禪寂。元英宗時，特旨降香，賜金襕僧伽梨，詔行宣政院官親詣山宣諭。明本圓寂后，元文宗又追謚為“智覺禪師”，塔號“法云”。到了元順帝元統(tǒng)二年，冊封中峰明本為“普應國師”，并敕令以三十卷《天目中峰和尚廣錄》入藏流通。中峰明本于世間所獲榮譽和地位，為唐朝以后四百年間漢族僧人所未有。明本的影響遍及海外，朝鮮、日本、南詔等地學僧多前來參學，所謂“四方學者，北殫龍漠，南極六詔，西連身毒，東窮扶桑，裹糧躡屩，萬里奔走而輻湊赴師者，逮無虛日”。南詔僧玄鑒素閑教觀，東來問法，于明本言下有省，洞法源底。繼有普福等五比丘得法南歸，興立禪宗，奉明本為南詔祖。朝鮮國王、元帝駙馬沈王王璋，親赴天目山，拜謁明本，咨訣心要。獲師開示，涕淚感發(fā)，因建真際亭于獅子巖下，以記3 其事。明本的日本嗣法弟子有遠溪祖雄、復庵宗己、無隱元晦、業(yè)海本凈、古先印元、明叟齊哲、義南菩薩等多人，他們繼承明本隱遁清修的禪風，歸國后不住名山寺廟，而修行于山林僻壤，后人將他們通稱為“幻住派”。由于他們注重真修實悟，為廣大僧俗信眾所仰慕，遂蔚成大派。《中峰廣錄》及《明本雜錄》中收錄有明本贈予幾十位日本及高麗僧人的法語偈頌?，F(xiàn)今日本寺廟和博物館里仍保存有數(shù)十幅明本墨跡，皆為來華求學禪僧所攜回，其中一些墨跡已經(jīng)被日本文化廳指定為國寶或重要文化遺產(chǎn)，足見明本對日本佛學影響之巨。明本是一位徹法源底、宗說兼通、辯才無礙的大禪師。其接應學人之方，如提金剛王寶劍，殺活自由，擒縱自若。據(jù)說明本身邊常有兩位頭陀扛著紙筆，凡是有學人前來求法語，他即信筆書之。明本著作甚多，其中《山房夜話》《擬寒山詩》《楞嚴征心辯見或問》《信心銘辟義解》和《幻住家訓》等五篇，曾由明本自編為《一花五葉集》，廣為流傳。另有《別傳覺心》《金剛般若略義》《東語西話》《東語西話續(xù)集》以及法語、詩文、偈頌等。這些作品均被收錄于《中峰廣錄》三十卷之中。明本其他著作還有《天目明本禪師雜錄》《幻住庵清規(guī)》《三時系念》《懷凈土詩一百八首》《梅花百詠》等。其著述內(nèi)容廣泛，涉及當時佛教界的各個方面，既是探討明本自身佛學思想的手資料，也是了解元代禪、凈及社會思想文化的重要文獻。