中國(guó)電影：20世紀(jì)20年代現(xiàn)象研究

　　迄今為止，在中國(guó)早期電影史研究中，有兩種西方理論學(xué)者們津津樂(lè)道，一個(gè)是米蓮姆·漢森的“白話現(xiàn)代主義”理論，它對(duì)中國(guó)早期電影研究來(lái)說(shuō)體系相對(duì)完備；另一個(gè)是在社會(huì)學(xué)、政治學(xué)、人類學(xué)等廣泛領(lǐng)域都非?；钴S的“民族國(guó)家”理論。這兩種理論對(duì)于中國(guó)進(jìn)入近現(xiàn)代社會(huì)以來(lái)的社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r，特別是從清末開(kāi)始的中國(guó)的現(xiàn)代化理想和努力及其變革發(fā)展的研究都具有很大的適用性，很多據(jù)此理論而做出的研究成果深刻地描述了中國(guó)社會(huì)在近現(xiàn)代的發(fā)展變革中的種種現(xiàn)實(shí)跡象和中國(guó)各階層人群對(duì)于現(xiàn)代國(guó)家的種種想象，以及由這種想象與現(xiàn)實(shí)的差距所帶來(lái)的身份、文化的認(rèn)同焦慮，政治家、學(xué)者對(duì)這種想象中的“民族國(guó)家”所進(jìn)行的種種理論構(gòu)想和實(shí)踐努力，等等。作為大眾文化的新時(shí)代的代表——電影，從普遍的意義上來(lái)說(shuō)，由于其自身對(duì)于公共空間的跨越和其獨(dú)特的影像呈現(xiàn)特性，對(duì)于今天展開(kāi)的關(guān)于上述歷史進(jìn)程的研究提供了直接的樣本，而作為一種大眾文化產(chǎn)品／藝術(shù)作品，其敘事過(guò)程亦是上述歷史進(jìn)程，其間包含的焦慮、思考、認(rèn)同、實(shí)踐等直觀的詮釋，其記錄下來(lái)的都市空間影像，人們對(duì)于理想社會(huì)的勾畫，對(duì)于身份認(rèn)同和文化獨(dú)立性的創(chuàng)建實(shí)踐等表現(xiàn)，都可以做到清晰地有物可尋，上述理論似乎成為研究那個(gè)時(shí)期中國(guó)進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)的過(guò)程的一種非常有效的理論途徑，當(dāng)然也是研究中國(guó)早期電影史的一種有效的理論體系和方法論。在這種理論支撐下，國(guó)內(nèi)已出版不少相關(guān)的早期電影文化研究的史著和理論成果，在電影史研究領(lǐng)域形成很大影響。特別是美國(guó)學(xué)者米蓮姆·漢森于21世紀(jì)開(kāi)啟時(shí)提出“白話現(xiàn)代主義”理論并用于研究中國(guó)早期無(wú)聲電影，她的學(xué)生張真隨后出版《銀幕艷史：上海電影與白話現(xiàn)代主義，1896-1937》，這個(gè)理論便成為研究中國(guó)早期電影，特別是20世紀(jì)20年代無(wú)聲電影直至30年代電影關(guān)于現(xiàn)代性問(wèn)題的通暢的理論方法，進(jìn)而成為中國(guó)電影文化史研究的一種有效的方法論。的確，這個(gè)理論的提出，為中國(guó)電影史研究打開(kāi)了一扇新的窗口，為國(guó)內(nèi)學(xué)者力圖突破電影史學(xué)研究方法的努力提供了一個(gè)新的思路。此后，這個(gè)路徑不斷被拓寬，形成現(xiàn)在對(duì)于中國(guó)電影史學(xué)研究的非?；钴S的局面。在這個(gè)意義上說(shuō)，上述理論的價(jià)值值得肯定。時(shí)至今日，這個(gè)理論在中國(guó)早期電影研究中依然是十分重要的方法之一?！懊褡鍑?guó)家”理論對(duì)于在中國(guó)正在建構(gòu)的民族國(guó)家進(jìn)程中的電影文化表現(xiàn)的概括也有其正當(dāng)性和邏輯上的合理性。

暫缺《中國(guó)電影：20世紀(jì)20年代現(xiàn)象研究》作者簡(jiǎn)介