論美，論愛(ài)

　　“古希臘三哲”之一的柏拉圖在西方哲學(xué)甚至整個(gè)西方文化史方面有非常重要的成就，其作品被統(tǒng)稱為《對(duì)話錄》?！秾?duì)話錄》的內(nèi)容是用文字呈現(xiàn)理念或哲學(xué)問(wèn)題如何在對(duì)話中發(fā)展、淬煉，因?yàn)榘乩瓐D認(rèn)為，知識(shí)不是一連串辯論探索的結(jié)論，而是整個(gè)動(dòng)態(tài)的過(guò)程?！秾?duì)話錄》中最著名的是《理想國(guó)篇》與《饗宴篇》，但《費(fèi)德羅篇》是能夠陪伴各個(gè)年齡段讀者成長(zhǎng)的對(duì)話錄。其試圖將柏拉圖哲學(xué)探問(wèn)生命的魅力重新放到每個(gè)獨(dú)立思考的靈魂間，讓其開(kāi)始自我反思、與自己對(duì)話、與自我辯論，既體現(xiàn)了柏拉圖的哲學(xué)精神，精彩地展現(xiàn)了哲學(xué)活動(dòng)的真諦，又適合各個(gè)年齡層的讀者一起思索人生。

　　柏拉圖（Plato，前 427—前 347），古希臘人，生于雅典，為蘇格拉底的門(mén)徒、亞里士多德的老師，歷史上稱蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德為“古希臘三哲”。柏拉圖曾受過(guò)良好的教育，也涉足哲學(xué)和文學(xué)，卻熱衷于政治。因目睹雅典民主制的衰敗與無(wú)能，決心通過(guò)哲學(xué)改變統(tǒng)治者，進(jìn)而改造國(guó)家，最終理想破滅。其哲學(xué)事業(yè)卻獲得了成功，其在雅典創(chuàng)立的學(xué)院（Academia）是西方歷史上最早的高等學(xué)院，他留下的作品被統(tǒng)稱為《對(duì)話錄》，為我們展示了西方哲學(xué)史上最早的、影響最大的理性主義哲學(xué)體系，不但為學(xué)習(xí)哲學(xué)的人所必讀，更是世界各國(guó)人喜愛(ài)的文學(xué)作品?！秾?duì)話錄》中最著名的是《理想國(guó)篇》與《饗宴篇》。前者著重討論正義，后者則大談愛(ài)欲，二者之間的差異源自人性中理性與感性的碰撞，而《費(fèi)德羅篇》試圖透過(guò)對(duì)話，融合這兩股不協(xié)調(diào)的力量，讓世人理解，將沖突的理念置于同一架構(gòu)下，便是達(dá)到內(nèi)心諧和的途徑。因此《費(fèi)德羅篇》呈現(xiàn)出柏拉圖思想的主要內(nèi)容，將寫(xiě)作風(fēng)格、理念體系與天人之際揉合在一起，成為柏拉圖哲學(xué)的縮影。孫有蓉，法國(guó)巴黎索邦第一大學(xué)及法國(guó)巴黎師范學(xué)院哲學(xué)系雙碩士，法國(guó)巴黎索邦第一大學(xué)哲學(xué)講師暨博士研究員。從2016年起于法國(guó)巴黎索邦第一大學(xué)任博士生講師，教授巴黎索邦第一大學(xué)學(xué)士階段的古代哲學(xué)史課程，《費(fèi)德羅篇》解析即為其在法國(guó)第一門(mén)哲學(xué)課的授課內(nèi)容。之所以投身哲學(xué)經(jīng)典翻譯注解，是因?yàn)樯钚欧g工作不只在促進(jìn)語(yǔ)言交流，更在于豐富概念與思想。