經(jīng)學(xué)通論（平裝）

點(diǎn)校說明
自序
易經(jīng)
一、論變易、不易皆《易》之大義
二、論伏羲作《易》垂教，在正君臣、父子、夫婦之義
三、論重卦之人當(dāng)從史遷、揚(yáng)雄、班固、王充，以為文王
四、論《連山》、《歸藏》
五、論卦辭文王作、爻辭周公作皆無明據(jù)，當(dāng)為孔子所作
六、論《易》至孔子始著，于是學(xué)士大夫尊信其書
七、論卦辭、爻辭即是系辭，《十翼》之說于古無征
八、論孔子作卦辭、爻辭，又作《彖》、《象》、《文言》，是自作而自解
九、論傳經(jīng)之人惟《易》最詳，經(jīng)義之亡惟《易》最早
十、論漢初說《易》皆主義理、切人事，不言陰陽(yáng)、術(shù)數(shù)
十一、論陰陽(yáng)災(zāi)變?yōu)椤兑住分畡e傳
十二、論孟氏為京氏所托，虞氏傳孟學(xué)，亦間出道家
十三、論鄭、荀、虞三家之義，鄭據(jù)禮以證《易》，學(xué)者可以推補(bǔ)，不必推補(bǔ)爻辰
十四、論《費(fèi)氏易》傳于馬、鄭、荀、王，而其說不同，王弼以十篇說經(jīng)，頗得費(fèi)氏之旨
十五、論王弼多清言，而能一掃術(shù)數(shù)，瑕瑜不掩，是其定評(píng)
十六、論以傳附經(jīng)始于費(fèi)直，不始于王弼，亦非本于鄭君
十七、論宋人圖書之學(xué)亦出于漢人而不足據(jù)
十八、論先天圖不可信，朱子《答袁機(jī)仲書》乃未定之說
十九、論胡渭之辨甚確，若知《易》皆孔子所作，更不待辨而明
二十、論黃宗羲論《易》取王《注》與程《傳》，漢之焦、京，宋之陳、邵，皆所不取，說極平允，近人復(fù)理焦、京之緒，又生一障
二十一、論近人說《易》，張惠言為顓門，焦循為通學(xué)，學(xué)者當(dāng)先觀二家之書
二十二、論象數(shù)已具于《易》，求象數(shù)者不當(dāng)求象于《易》之外，更不當(dāng)求數(shù)于《易》之先
二十三、論焦循《易》學(xué)深于王弼，故論王弼得失極允
二十四、論焦循以假借說《易》本于《韓詩(shī)》，發(fā)前人所未發(fā)
二十五、論假借說《易》并非穿鑿，學(xué)者當(dāng)援例推補(bǔ)
二十六、論《易》說多依托，不當(dāng)崇信偽書
二十七、論《易》為卜筮作，實(shí)為義理作，孔子作卦、爻辭純以理言，實(shí)即羲、文本意
二十八、論說《易》之書最多，可取者少
……
書經(jīng)
詩(shī)經(jīng)
三禮
春秋
附錄