傳統(tǒng)文化的精華

中華人文精神及其當代意義 1

1. 中華人文精神的產(chǎn)生及其內(nèi)核 2

2. 中華人文精神的特點 5

3. 中華人文精神的當代意義 11

中國古代的“和諧”思想與核心價值 16

1. 和平、和諧是中華民族長期融合過程中形成的民族性格 17

2. 中國文化關(guān)于“和諧”的幾個向度 22

3. 創(chuàng)造性地轉(zhuǎn)化傳統(tǒng)，建構(gòu)以“仁愛”為核心的價值系統(tǒng) 32

關(guān)于“國學”與“國學熱”的反思 39

1. 何謂國學？國學的四層面及國學與儒學、漢學 39

2. 試說國學的草根性 45

3. 體制內(nèi)的教育是西化的，所謂國學熱只能是假熱 47

4. 國學的再發(fā)現(xiàn) 53

論中國哲學資源的當代價值 57

1. 達用篇：中國智慧與現(xiàn)代企業(yè)管理 58

2. 立體篇：中國哲學與現(xiàn)代人安身立命 65

儒學：入世的人文的又具有宗教性品格的精神形態(tài) 76

儒釋道的人生智慧與心理調(diào)節(jié) 82

1. 儒家的人文關(guān)懷與價值信念 82

2. 道家的理想人格與超越精神 89

3. 佛家的菩提智慧與人生解脫 100

儒學與馬克思主義中國化及中國現(xiàn)代化 108

1. 儒家文化是馬克思主義中國化的土壤 108

2. 儒家文化與中國現(xiàn)代化 113

3. 儒學資源在當代馬克思主義中國化過程中的可能的貢獻 120

論文化變遷中的涵化與整合 129

1. 文化的時空屬性與文化的累積和變異 129

2. 文化的調(diào)適與沖突 131

3. 文化的涵化或潛移 133

4. 文化的整合機制 135

5. 文化的溝通與融合 138

文化的比較類型學研究 141

1.  文化類型學及西方學者的研究 141

2. 我國學者研究文明的比較類型學的意義 146

3. 馬克思主義的文化類型學及其方法論 150

文化傳統(tǒng)新解 156

1. 揚棄關(guān)于“傳統(tǒng)”的傳統(tǒng)觀念 156

2. 傳統(tǒng)的“活”與“死”，認同與創(chuàng)新 159

3. 傳統(tǒng)的解構(gòu)與重構(gòu)，離異與回歸 163

4. 文化遺產(chǎn)繼承的不同形式 165

論中國文化的評價尺度與詮釋維度 169

1. 考察東方文化現(xiàn)代化的焦點 169

2. 各種視域、方法、評價理應共存互尊 173

3. 現(xiàn)實批判有不同的方式 175

中國文化研究的勃興

—對近年來我國一個文化新潮的評述 177

1. 方興未艾的“中國文化”研究熱潮之背景 177

2. 中國傳統(tǒng)文化再估價的價值尺度 178

3.“中國文化”研究的方法論問題 184

現(xiàn)代化與中國傳統(tǒng)文化芻議 187

1. 評析三說 188

2．新的綜合 194

3. 現(xiàn)代化與傳統(tǒng)文化 195

王船山思想的內(nèi)在緊張與價值沖突 200

孫中山論心性文明與人格建國 204

1. 物質(zhì)文明、制度文明與道德文明 204

2. 國粹的重光與民族精神的恢復 215

3. 改良人格，立國立人 222

4. 孫中山文化觀的啟示 232

“五四”的另一個被人忽略的傳統(tǒng)：文化守成主義的形成、發(fā)展

及其意義 235

1. 文化反省的多維性與五四傳統(tǒng)的另一面 236

2. 文化守成主義的發(fā)展線索及其基本內(nèi)容 242

3. 中國現(xiàn)代文化保守主義的利弊得失 251

現(xiàn)代新儒家的易學思想論綱 259

1. 熊十力：以“乾元”為中心的本體— 宇宙論 259

2. 馬一?。阂浴靶岳怼睘橹行牡谋倔w— 工夫論 262

3. 方東美：以“生生”為中心的形上學 265

4. 牟宗三：從自然哲學到道德形上學 270

5. 唐君毅：天人內(nèi)外相生相涵的圓教 274

6. 現(xiàn)代新儒家的易學觀的意義 279