哲學(xué)探索（第1輯）

　　世界自在，而人立其中。其存在，須臾不離陽(yáng)光、空氣、氣候、水、土地；其生存，總要努力于技術(shù)、科學(xué)、經(jīng)濟(jì)、政治、教育、藝術(shù)、宗教的武裝，既豐富內(nèi)涵，更挑戰(zhàn)極限：技術(shù)，創(chuàng)造生存工具，卻不斷挑戰(zhàn)安全的極限；科學(xué)，開(kāi)拓存在疆界，卻不斷挑戰(zhàn)經(jīng)驗(yàn)的極限；經(jīng)濟(jì)，增長(zhǎng)物質(zhì)財(cái)富，卻不斷挑戰(zhàn)貧富的極限；政治，平衡公私利欲，卻不斷挑戰(zhàn)權(quán)力的極限；教育，開(kāi)發(fā)生命潛能，卻不斷挑戰(zhàn)自信的極限；藝術(shù)，追求生活善美，卻不斷挑戰(zhàn)自由的極限；宗教，賦予生存信仰，卻不斷挑戰(zhàn)心靈的極限。所有一切都有正反實(shí)用，唯有哲學(xué)，歷來(lái)被視為無(wú)用之學(xué)。然而，無(wú)論技術(shù)、科學(xué)，還是經(jīng)濟(jì)、政治、教育，甚至藝術(shù)或宗教，其正反實(shí)用達(dá)于極限狀態(tài)，往往演繹出絕望，因?yàn)榻^望之于希望，才走向哲學(xué)，開(kāi)出存在認(rèn)知的新生之道。自古磨難育英杰，從來(lái)動(dòng)蕩激哲思。古希臘哲學(xué)誕生于存在的自然之問(wèn)，并朝存在之倫理和政治哲學(xué)方向發(fā)展，前者不僅因?yàn)樽匀坏捏@詫和好奇，更是突破大海束縛、開(kāi)拓存在空間的激勵(lì)；后者源于突圍戰(zhàn)亂和紛爭(zhēng)的困境而探求人性再造的生存反思。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，如果沒(méi)有“天子失官，學(xué)在四夷”的存在困境和“道術(shù)將為天下裂”的生存危機(jī)，則不可能有探求如何解救的思想方案的諸子盛世的產(chǎn)生。生存的危機(jī)，創(chuàng)造思想盛宴；存在的困境，孕育哲學(xué)盛世。以直面存在困境和追問(wèn)生存危機(jī)的方式彰顯自身的哲學(xué)，始終是當(dāng)世的。物質(zhì)主義存在和祛魅化生存，基因工程和人工智能開(kāi)啟生物人種學(xué)憂(yōu)懼，后環(huán)境風(fēng)險(xiǎn)帶動(dòng)地球生物危機(jī)，極端氣候失律推動(dòng)流行性疫病和氣候?yàn)?zāi)害世界化，以及空間爭(zhēng)奪、價(jià)值對(duì)決、軍備競(jìng)賽、武器至上等會(huì)聚生成、運(yùn)演出風(fēng)云突變的當(dāng)世存在，必然激發(fā)哲學(xué)追問(wèn)以拆除學(xué)科視域，突破科學(xué)主義，摒棄細(xì)節(jié)迷戀，走向生態(tài)整體，以關(guān)注存在本體的方式入場(chǎng)，要求立定前沿，焦聚當(dāng)世，追蹤自身發(fā)展的方向、態(tài)勢(shì)、進(jìn)程，報(bào)道后人類(lèi)進(jìn)程中涌現(xiàn)出來(lái)的哲學(xué)思想、成果、方法，關(guān)注后人口、后環(huán)境、后技術(shù)、后政治一經(jīng)濟(jì)和后倫理一文化探索或重建中的重大哲學(xué)問(wèn)題的討論與爭(zhēng)鳴，跟進(jìn)哲學(xué)自身的那些根本的、長(zhǎng)在的、永恒的問(wèn)題的再審問(wèn)，以及哲學(xué)傳統(tǒng)的還原性重釋對(duì)當(dāng)世的回應(yīng)。哲學(xué)探索凝聚的成果，無(wú)疑成為普遍性知識(shí)或高學(xué)問(wèn)，更可能成為人們熱愛(ài)的智慧和崇敬的真理，但哲學(xué)探索本身卻始終是生活于當(dāng)世的本真之人對(duì)其本真生存困境的追問(wèn)和存在遮蔽的敞開(kāi)與照亮過(guò)程，所以哲學(xué)只能“在路上”，喚醒沉睡之思，激發(fā)理性扣問(wèn)，鼓動(dòng)反思或構(gòu)筑當(dāng)世存在何以可能的新的思想基礎(chǔ)，給予時(shí)代更為多元的思想選擇，以助人們從中尋找到能夠安身存在和立命生活的精神旨趣。這是《哲學(xué)探索》的愿景，它所鋪開(kāi)的前行之路雖然坎坷而艱辛，但能得到哲學(xué)界前輩的傾情扶持、中年學(xué)者的真誠(chéng)引正和青年俊杰的鼎力襄助，相信她定會(huì)腳踏實(shí)地開(kāi)出善美成長(zhǎng)的未來(lái)！

　　唐代興（1956.9－），四川師范大學(xué)二級(jí)教授、特聘教授，四川省學(xué)術(shù)和技術(shù)帶頭人。研究領(lǐng)域：當(dāng)代哲學(xué)（包括本體論、哲學(xué)方法、美學(xué)、倫理學(xué)、政治哲學(xué)）學(xué)術(shù)主題：當(dāng)代人類(lèi)何以才能理存在發(fā)展？即人善待人何以可能？人善待環(huán)境何以可能？人善待歷史和文明何以可能？學(xué)術(shù)志業(yè)：創(chuàng)建本土化的當(dāng)代哲學(xué)，即生態(tài)理性哲學(xué)及思想體系。初步成果：在三聯(lián)書(shū)店、人民出版社、中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社、北京大學(xué)出版社等出版生態(tài)理性專(zhuān)著28部，代表作有《語(yǔ)義場(chǎng)：生存的本體論詮釋》、《生態(tài)理性哲學(xué)導(dǎo)論》、《生態(tài)化綜合：一種新的世界觀》、《倫理學(xué)原理》、八卷《生境倫理學(xué)》和三卷《國(guó)家環(huán)境治理研究》。在《哲學(xué)研究》、《北京大學(xué)學(xué)報(bào)》、《中國(guó)人民大學(xué)學(xué)報(bào)》、《道德與文明》、《倫理學(xué)研究》、《自然辯證法研究》等刊物發(fā)表論文234篇。主持國(guó)家社科基金項(xiàng)目3項(xiàng)，主持四川省科基金4項(xiàng)。先后獲四川省社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀成果獨(dú)立二等獎(jiǎng)6項(xiàng)。