中國文化導論（修訂本）

上篇
緒論
第一節(jié) 文化和傳統(tǒng)文化
一、文化概念的諸種界說
二、傳統(tǒng)文化的特定內(nèi)涵
第二節(jié) 中國傳統(tǒng)文化的流變和分期
一、中國文化的孕育期
二、中國文化的雛形期
三、中國文化的定型期
四、中國文化的強化期
五、中國文化的轉型期
第三節(jié) 學習中國文化的目的、意義和方法
第一章 中國文明發(fā)展的特殊道路
第一節(jié) 原始宗教的產(chǎn)生
一、從萬物有靈到多神崇拜
二、從動物崇拜到圖騰崇拜
三、從圖騰崇拜到祖先崇拜
第二節(jié) 氏族制的臍帶與文明的門檻
一、祖先崇拜與血緣心理
二、農(nóng)業(yè)社會與宗法制度
第三節(jié) “人惟求舊，器惟求新”
一、從家族到國家的維新路徑
二、“以天為宗，以德為本”的倫理框架
第二章 中國封建社會經(jīng)濟結構和政治結構的基本特征
第一節(jié) 中國封建社會經(jīng)濟結構的基本特征
一、封建社會有機體的諸種再生產(chǎn)
二、地主經(jīng)濟和小農(nóng)經(jīng)濟的互為盈縮
三、農(nóng)本商末與資本主義生產(chǎn)關系萌芽
第二節(jié) 中國封建社會政治結構的基本特征
一、家國同構
二、世卿世祿與官僚制度
三、君權至上
中篇
第三章 弘揚主體精神的儒家
第一節(jié) 先秦儒家人情化的倫理親情
一、泛愛眾而親仁
二、以德王天下
三、隆禮重法
第二節(jié) 漢代儒家神學化的天人觀念
一、天人感應與王權神授
二、三綱五常與正誼明道
三、陽德陰刑與獨尊儒術
第三節(jié) 宋代儒家哲理化的理欲之論
一、“天地之性”與“氣質(zhì)之性”
二、“存天理，去人欲”
三、理一分殊
第四節(jié) 返本開新的現(xiàn)代新儒學
第五節(jié) 儒家人生哲學模式
一、儒家的理想人格
二、三綱八目與大同世界
三、內(nèi)圣與外王
四、正己正人與成己成物
五、窮獨與達兼
第四章 心不逐于物的道家
第一節(jié) 先秦道家從無為到逍遙的演變
一、無為而無不為的老子
二、逍遙于“無何有之鄉(xiāng)”的莊子
第二節(jié) 道家思想在前期封建社會的演變及其作用
一、秦漢新道家的形成和衰落
二、玄學的興起和演變
三、隋唐道家思想的流播
第三節(jié) 道家思想在后期封建社會的流變
一、道家思想在宋代的興盛與儒道融合
二、道家思想在元代的興衰
第四節(jié) 道家人生哲學模式
一、道家的理想人格
二、不以物累形與返璞歸真
三、無為無不為與不為人先
四、與時遷移和功成身退
第五節(jié) 儒道互補的內(nèi)在原因
一、陽剛與陰柔
二、進取與退守
三、廟堂與山林
四、群體與個體
五、恒常與變動
六、肯定與否定
第五章 墨家思想的興衰
第一節(jié) 民之“三患”與“兼以易別”
一、憂民之“三患”的同情心
二、“兼以易別”的仁愛精神
第二節(jié) 利即是義與忠孝惠慈
一、利即是義的實惠取向
二、忠孝惠慈的倫理規(guī)范
第三節(jié) 尚賢與尚同
一、人格平等的尚賢心理
二、天下一家的尚同精神
第四節(jié) 墨家人生哲學模式
一、墨家的理想人格
二、講求實惠的功利原則
三、愛心充溢的群體意識
四、平均平等的文化心態(tài)
第五節(jié) 墨家的悲?。河娠@學而絕學
一、天下尚同于天子：對平等思想的內(nèi)在否定
二、“和”勝于“同”：墨衰儒盛的內(nèi)在原因
第六章 法家思想的浮沉
第一節(jié) 法、術、勢的產(chǎn)生與合一
一、法、術、勢的旨趣
二、韓非對法、術、勢的綜合
第二節(jié) “爭于氣力”與“計算之心”
一、由道德而“氣力”的三世演化說
二、“用計算之心以相待”的人際關系論
第三節(jié) “圣人執(zhí)要”與君主專制
一、帝王之具：“圣人執(zhí)要”
二、法家思想與專制集權
第四節(jié) 法家人生哲學模式
一、法家的理想人格
二、“法不阿責”的平等觀
三、靠“氣力”立于世的獨立精神
第五節(jié) 秦的統(tǒng)一和法家思想的由顯轉隱
一、法家思想和秦朝興亡
二、德主刑輔：儒法地位的模式化
第七章 佛教的流傳及其對中國文化的影響
第一節(jié) 佛教的基本思想
一、佛教基本教義的核心
二、四諦說
三、緣起和輪回
四、無常、無我和涅槃
第二節(jié) 佛教在中國的流傳和發(fā)展
一、佛學發(fā)展三階段及其與本土文化的關系
二、中國佛教——禪宗
第三節(jié) 佛家人生哲學模式
一、佛家的理想人格
二、心如古井
三、隨緣而安
四、與世無爭
下篇
第八章 中國傳統(tǒng)文化的結構和核心
第一節(jié) 中國傳統(tǒng)文化的結構
一、文化結構論
二、中國