知識(shí)意志講稿

譯者的話

前言

1970 年12 月9 日

知識(shí)主題向真相主題的轉(zhuǎn)換。從亞里士多德以來，在

哲學(xué)歷史里知識(shí)欲望的消隱。尼采重新確立這種外在

性——《形而上學(xué)》A 卷本的內(nèi)在和外在閱讀。亞里士

多德的知識(shí)理論排除希臘悲劇的違禁知識(shí)、詭辯者的知

識(shí)、柏拉圖的回憶說——亞里士多德的好奇心和權(quán)力意

志：知識(shí)的兩種變體

1970 年12 月16 日

為了分析認(rèn)識(shí)和真相的分離——在亞里士多德那里，

真相的至上地位是難明的，欲望、真相和認(rèn)識(shí)形成一

個(gè)理論架構(gòu)。斯賓諾莎、康德、尼采致力于打亂這種

對(duì)稱性——擺脫哥尼斯堡的“中國(guó)老人”， 但是， 要

消滅斯賓諾莎——尼采解除了真相和認(rèn)識(shí)的所屬

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321971 年1 月6 日

詭辯者：他們的出現(xiàn)和他們的被排斥——亞里士多德

的哲學(xué)史，與真相的關(guān)系。哲學(xué)話語與詩歌話語不可

能有同樣的地位——亞里士多德在幾個(gè)世紀(jì)里鎖定了

哲學(xué)的歷史存在模式——對(duì)詭辯者的排斥使得哲學(xué)的

存在成為可能——作為人物的詭辯者。作為技巧的詭

辯——詭辯操縱字詞的物質(zhì)性——柏拉圖和亞里士多

德在排斥詭辯者活動(dòng)中的不同地位

1971 年1 月13 日

詭辯與真實(shí)話語—— 如何書寫判斷性命題

（apophantique） 話語的歷史——邏輯操縱與詭辯

操縱——陳述的物質(zhì)性，命題的物質(zhì)性。魯塞爾、布

里塞、沃爾夫松、今天的詭辯家——柏拉圖排除詭辯

者的人物， 亞里士多德排除詭辯術(shù)的技巧——詭辯

術(shù)，從話語到言說主體的關(guān)系

1971 年1 月27 日

希臘社會(huì)里，功能與真相連接的話語。司法話語、政

治話語——對(duì)一個(gè)晚期文獻(xiàn)的考察，位于希臘文明的

開端——與《伊利亞特》的比較：荷馬式的近乎司法

性質(zhì)的爭(zhēng)端。有著四種對(duì)峙的體系——法官的無上權(quán)

威和野蠻的無上權(quán)威——荷馬式的裁決，或者是“阿

喀琉斯盾牌”的著名場(chǎng)景

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1971 年2 月3 日

赫西俄德——荷馬作品與司法話語里真相言說的特

性——希臘神意裁判的儀式與基督教的宗教裁判——

受虐狂的快感與真相考驗(yàn)——赫西俄德捍衛(wèi)krinein

（辨別），與接受賄賂的君王裁決者的dikazein（行

使權(quán)力作出判決） 相對(duì)立——赫西俄德的Dikaion

（公正）和dikê（公義之神）——在希臘司法空間里

krinein 的延伸與新類型的真相斷言——德拉古的立

法與損害賠償——Dikaion 和世界的秩序

1971 年2 月10 日

根據(jù)dikazein 和krinein 的真相言說的布局——

赫西俄德的dikaion 是作為對(duì)于公義的訴求而出

現(xiàn)——在正義和非正義的游戲里鄰人的角色——從神

意裁決的真相到知識(shí)—真相——亞述人與赫梯人知識(shí)

的引入。這些知識(shí)在希臘的轉(zhuǎn)變

1971 年2 月17 日

赫西俄德的dikaion（接前一次講座）——暴政與貨

幣：東方的兩個(gè)借鑒——希臘的轉(zhuǎn)變：從神意裁判的

真相向知識(shí)的轉(zhuǎn)移；從權(quán)力領(lǐng)域知識(shí)向司法知識(shí)的轉(zhuǎn)

移——兩個(gè)夢(mèng)魘形象的再現(xiàn)：圣安東尼與浮士德——

公元前7 世紀(jì)與前6 世紀(jì)的農(nóng)業(yè)危機(jī)與轉(zhuǎn)變——重裝

甲步兵與農(nóng)民。手工業(yè)者——荷馬式的挑戰(zhàn)—真相與

東方的權(quán)力—知識(shí)轉(zhuǎn)變?yōu)橹R(shí)—真相

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1971 年2 月24 日

貨幣制度的建立。貨幣的單數(shù)或是復(fù)數(shù)？——希臘貨

幣的三種功能：權(quán)力的轉(zhuǎn)移、模擬和社會(huì)調(diào)控——貨

幣作為dikaion kai alêthes（公正與真實(shí)）體制的建立

1971 年3 月3 日

ν?μο?。當(dāng)代制度的成文法與貨幣（nomos 與

nomisma） ——成文法與儀式陳述（nomos 與

thesmos）——nomos 的四個(gè)支撐?？屏炙沟呢?/p>

幣與雅典的nomos。赫西俄德的eunomia 和梭倫

的eunomia——經(jīng)濟(jì)與政治。城邦— 國(guó)家： 絕對(duì)新

的概念。經(jīng)濟(jì)和政治的割裂——回到模擬、貨幣、法

律。沒有任何人言說的nomos 是什么

1971 年3 月10 日

純凈與不潔：荷馬的凈禮作為跨入新階段的儀式——公

元前7 世紀(jì)到前6 世紀(jì)污垢概念的倒轉(zhuǎn)——Nomos，

貨幣與新的宗教實(shí)踐——禁忌作為奢侈祭獻(xiàn)的民主替

代——靈魂不死的民主化——有罪和知識(shí)的意志

1971 年3 月17 日

罪惡、純凈、真相： 新的問題論——俄狄浦斯的悲

劇。見證的涌現(xiàn)——Nomos（法規(guī)）和純凈、知識(shí)、

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權(quán)力——索?？死账沟亩淼移炙古c弗洛伊德的俄狄浦

斯——智者位置所掩蓋的是什么？——話語事件是什

么？——尼采的功用性

尼采講稿

在不依賴真相的情況下，如何通過尼采來思考真相的歷史

認(rèn)識(shí)沒有起源，但是有歷史。真相也是被發(fā)明的，但

是是在更晚的時(shí)候發(fā)明的——尼采的放肆，他將認(rèn)識(shí)

和真相的關(guān)涉解散——主體—客體，認(rèn)識(shí)的產(chǎn)物，不

是認(rèn)識(shí)的根基——記號(hào)、符號(hào)、詞、邏輯：認(rèn)識(shí)的工

具，不是認(rèn)識(shí)的事件——在違禁的空間展開的認(rèn)識(shí)。

記號(hào)、詞與愿望的游戲。認(rèn)識(shí)作為謊言——真相作為

道德。是什么將意志與真相鏈接到一起，是自由抑或

是暴力？——真相暴力的悖論。沒有真相的本體論。

幻念、謬誤和謊言作為非真實(shí)真相的布局范疇——亞

里士多德和尼采：知識(shí)意志的兩個(gè)悖論

課程概要

俄狄浦斯的知識(shí)

在索?？死账贡瘎　抖淼移炙雇酢防铮形宸N知識(shí)的

對(duì)峙與調(diào)整。Sumbolon（象征） 的機(jī)制， 或是一

半一半的法則，是它們?cè)谥鲗?dǎo)知識(shí)的對(duì)峙——可以觀

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察到，在公元前6 世紀(jì)到前5 世紀(jì)，面對(duì)傳統(tǒng)預(yù)言的

程序，司法調(diào)查的程序進(jìn)入運(yùn)用——無知的俄狄浦斯

擁有暴君的知識(shí)；俄狄浦斯，無意識(shí)的象征抑或是智

者國(guó)王的古老東方形象？——《俄狄浦斯王》，或是違

禁的知識(shí)—權(quán)力

授課情況簡(jiǎn)介

希臘術(shù)語索引

人名索引

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