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內(nèi)容簡介

　　回到語言之后和對象化之前，這是兩個不同方向的現(xiàn)象學(xué)訴求。在胡塞爾那里，它們代表了意識結(jié)構(gòu)現(xiàn)象學(xué)與意識發(fā)生現(xiàn)象學(xué)的兩個總體走向：第1個走向意味著對感知、想象、圖像意識、符號意識等表象、判斷行為或“客體化行為”的描述分析，以及對愛恨、同情、羞惡等情感行為或“非客體化行為”的描述分析，還有對這種行為之間的結(jié)構(gòu)的奠基關(guān)系的描述、分析和研究；而第二個走向則意味著對“客體化行為一非客體化行為”以及處在它們產(chǎn)生之前并導(dǎo)致它們產(chǎn)生的動機、欲求、本能、意愿等“前客體化行為”的說明分析，還有對這兩種意識活動（嚴格地說：一種是行為引發(fā)的意識活動，另一種是行為進行的意識活動）之間的發(fā)生的奠基關(guān)系的說明、分析和追蹤。可以用胡塞爾的術(shù)語將前者稱作“橫意向性的現(xiàn)象學(xué)”，將后者稱作“縱意向性的現(xiàn)象學(xué)”。對它們的總體思考，構(gòu)成本書第二、三部分的內(nèi)容。

作者簡介

　　倪梁康，南京大學(xué)哲學(xué)碩士，德國弗萊堡大學(xué)哲學(xué)博士。研究方向主要偏重于西方哲學(xué)，尤其是近現(xiàn)代哲學(xué)和其中的現(xiàn)象學(xué)傳統(tǒng)。近年來將關(guān)注范圍有所擴大，涉及到中西方思想史上的各個最主要的意識哲學(xué)（包括心智哲學(xué)、心學(xué)、唯識學(xué)、心理哲學(xué)、心性論等）研究傳統(tǒng)和研究領(lǐng)域。

圖書目錄

序
導(dǎo)論
第一章心性現(xiàn)象學(xué)及其研究領(lǐng)域與研究方法
第二章東西方哲學(xué)思維中的現(xiàn)象學(xué)、本體論與形而上學(xué)
第三章東西方意識哲學(xué)中的“意向性”與“元意向性”問題
第四章探尋自我――從自身意識到人格生成
第五章客體化行為與非客體化行為的奠基關(guān)系問題
第六章客體化行為與非客體化行為的奠基關(guān)系問題再論
第七章關(guān)于事物感知與價值感受的奠基關(guān)系的再思考
橫意向性與結(jié)構(gòu)現(xiàn)象學(xué)
第八章現(xiàn)象學(xué)意識分析中的“共現(xiàn)”
第九章觀念直觀與符號表象
第十章圖像、符號與本質(zhì)
第十一章現(xiàn)象學(xué)倫理學(xué)的基本問題
第十二章道德譜系學(xué)與道德意識現(xiàn)象學(xué)
第十三章人的理念：天性還是歷史?
第十四章語言哲學(xué)的基本問題：結(jié)構(gòu)還是生成?
第十五章在民族心智與文化差異之后
第十六章從現(xiàn)象學(xué)的方法特征看現(xiàn)象學(xué)與人類學(xué)、心理學(xué)的關(guān)系
縱意向性與發(fā)生現(xiàn)象學(xué)
第十七章胡塞爾早期內(nèi)時間意識分析的基本進路
第十八章思考“自我”的兩種方式
第十九章縱意向性:時間、發(fā)生、歷史
第二十章胡塞爾時間意識分析中的“滯留”概念
第二十一章歷史現(xiàn)象學(xué)的基本問題
第二十二章歷史現(xiàn)象學(xué)與歷史主義
第二十三章論海德格爾中期哲學(xué)的本體論與方法論
尾聲
第二十四章西學(xué)東漸與心性現(xiàn)象學(xué)
代跋:漢語現(xiàn)象學(xué)研究的設(shè)想與嘗試
文章來源
引用文獻