西方哲學史七講：從古羅馬時期到中世紀

希臘化時代和羅馬共和國時期

第一章 希臘化時代的哲學和羅馬哲學

1. 從希臘傳播到羅馬的哲學 

2. 伊壁鳩魯：實在的唯物主義觀念

2.1 準則學 

2.2 物理學 

2.3 倫理學 

3. 斯多葛學派和智者的理想 

3.1 早期斯多葛學派 

4. 懷疑主義：對于世界的疑慮 

4.1 伊利亞的皮浪 

4.2 雅典學園的懷疑論者

5. 羅馬的哲學 

5.1 晚期或羅馬式斯多葛學派

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文獻選讀

第二章 如何獲得善和幸福

1. 倫理學與幸福 

2. 眾神的極樂：幸福模范 

3. 蘇格拉底提出神靈的概念 

4. 柏拉圖與亞里士多德：真正的幸福源于沉思 

5. 伊壁鳩魯：幸福即快樂 

6. 斯多葛主義者認為幸福是自足

7. 普羅提諾：神秘經(jīng)驗中的幸福 

羅馬帝國和古典時代晚期

第三章 哲學新思想：基督教哲學與新柏拉圖主義

1. 古希臘哲學與基督教信仰

1.1 圣經(jīng)中的宗教 

1.2 古希臘哲學的改變和保留

1.3 猶太教與基督教的主要思想

1.4 基督教的傳播 

2. 信仰與哲學思想 

2.1 信仰真理與哲學：矛盾點 

2.2 信仰真理與哲學：相通點

3. 普羅提諾：“太一”與發(fā)散 

3.1 客觀世界的結(jié)構(gòu) 

3.2 可知世界與可感世界的靈魂 

4. 新文化理念的形成 

4.1 古典文明的終結(jié) 

4.2 新柏拉圖主義的影響

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第四章 奧古斯丁：真理存在于我們心中

1. 豐富多彩但又飽受折磨的一生

2. 尋找真理 

3. 理性與信仰 

4.“發(fā)現(xiàn)”心靈 

4.1 奧古斯丁對認識的理解 

4.2 與上帝的心靈對話

4.3 通過靈魂理解時間

5. 上帝，邪惡的存在，人類的自由 

6. 世界的基督徒

7. 宗教教育，面對世界 

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中世紀

第五章 經(jīng)院哲學：從修道院到大學

1. 加洛林文藝復(fù)興 

1.1 關(guān)于宿命論的爭論

1.2 約翰·司各脫·愛留根納：加洛林王朝的愛爾蘭哲學家

2. 11 世紀的修道院文化 

2.1 文化復(fù)興 

2.2 坎特伯雷大主教安瑟爾謨與上帝存在的雙重證明 

3. 學校的興盛與關(guān)于大學的爭論 

3.1 12 世紀的文化復(fù)興 

3.2 共相的問題：唯名論者與唯實論者 

4. 皮埃爾·阿伯拉爾：杰出的思想家

4.1 與時代格格不入

4.2 邏輯學，理性工具

4.3 神學理論：權(quán)威與理性

4.4 倫理思考：目的

5. 經(jīng)院哲學的創(chuàng)新之處 

5.1 沙特爾大教堂學院 

5.2 高等教育的重組

6. 西方基督教之外的世界 

6.1 靈魂問題：是否不滅？ 

6.2 哲學與神學的其他爭議 

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第六章 經(jīng)院哲學的發(fā)展與托馬斯·阿奎那

1. 經(jīng)院哲學的轉(zhuǎn)折 

1.1 托缽修會 

1.2 亞里士多德主義與基督教思想的碰撞和沖突 

2. 方濟各會與多明我會的思想家 

2.1 圣文德與奧古斯丁思想 

2.2 牛津?qū)喞锸慷嗟碌慕邮芮闆r 

2.3 羅杰·培根：提倡科學的方濟各會士 

2.4 巴黎的多明我會士：大阿爾伯特 

3. 托馬斯·阿奎那：教會的全能博士

3.1 生平與著作 

3.2 理性與信仰

3.3 形而上學哲學 

3.4 人類認識

3.5 倫理學 

3.6 政治學 

4. 經(jīng)院哲學晚期的發(fā)展 

5. 鄧斯·司各脫：哲學與神學相分離

5.1 哲學與神學 

5.2 上帝的存在，上帝的屬性 

5.3 個別事物，一般概念 

5.4 人的本質(zhì) 

6. 奧卡姆的威廉：哲學并不能引導(dǎo)至上帝

6.1 邏輯研究 

6.2 認識論與上帝的問題 

6.3 政治學研究

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第七章 理性與信仰：是和諧還是沖突

1. 信仰與理性知識有何區(qū)別 

2. 基督教與古希臘哲學 

3. 奧古斯丁：信仰與理性，共同通往真理 

4. 坎特伯雷大主教安瑟爾謨：為了理解而相信 

5. 托馬斯·阿奎那：信仰與理性的和諧關(guān)系

6. 方濟各會思想家：信仰與理性之間的距離 

7. 鄧斯·司各脫：哲學并不能認識終極真理 

8. 奧卡姆的威廉：啟示是必需的 

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