藝術(shù)史研究（23）

　　本書是藝術(shù)史研究論文的集結(jié)，內(nèi)容涉及藝術(shù)史各領(lǐng)域的學(xué)術(shù)前沿課題。青銅器藝術(shù)方面，蘇榮譽(yù)和陸晶晶的《寧鄉(xiāng)王家墳山出土青銅戈卣及其相類器初探》細(xì)致考察了寧鄉(xiāng)王家墳山出土的戈卣銅器，并以此為個(gè)案研究，深入探討了有關(guān)青銅器類型、風(fēng)格劃分及工藝制造等傳統(tǒng)性論題。書畫藝術(shù)方面，王媛媛的《“圣者傳圖”：來自宋元禪宗的繪畫》通過對(duì)三幅宋元絹畫作品的詳細(xì)解讀，反駁了其與宋元明教相關(guān)涉的研究觀點(diǎn)，并進(jìn)一步提出其與中日禪宗在宋元時(shí)期交際往來的背景存在更大的可能性聯(lián)系。宗教藝術(shù)方面，孟嗣徽的《（護(hù)諸童子十六女神）像葉與于闐敦煌地區(qū)的護(hù)童子信仰》系統(tǒng)梳理了原敦煌藏經(jīng)洞出土的漢文于闐文雙語《護(hù)諸童子十六女神》像葉與新疆和田地區(qū)古代于闐寺院遺址壁畫中有關(guān)“護(hù)童子”信仰圖像之間的聯(lián)系，并進(jìn)而討論了“護(hù)童子”信仰及其圖像在中亞西域社會(huì)的傳播路徑及其最終存留在于闐地區(qū)的歷史因素。王韋韜的《云岡第九、十窟明窗及窟門的空間邏輯》則以云岡石窟第9、10窟中的明窗、窟門為研究對(duì)象，分析了此二種內(nèi)部建筑結(jié)構(gòu)與周邊圖像所形成的空間場(chǎng)景，認(rèn)為此空間組成具有宗教儀式上的作用，是佛教經(jīng)典三維空間化的一種表現(xiàn)形式。作者還進(jìn)一步將其建造背景與北魏時(shí)期的彌勒信仰和政治決策相互聯(lián)系起來。八木春生的《云岡石窟第11窟的營建》則對(duì)云岡石窟的建造做了梳理。材料豐富，值得重視。吳虹的《飛鳥時(shí)期止利造像制作背景的再考——關(guān)于傳播渠道對(duì)于圖像認(rèn)知的影響》通過對(duì)日本早期九件佛教造像的細(xì)致分析，肯定了小像對(duì)日本早期止利派造像的絕對(duì)影響，并且指出止利造像在有限佛教知識(shí)背景之下在視覺效果、建造工藝上的獨(dú)特成就。孟霜橋的《從印度到中國——中心對(duì)稱式佛座雕刻的演變》在更為宏觀的時(shí)空框架之下，通過對(duì)從印度到中國的中心對(duì)稱式佛座雕刻的動(dòng)態(tài)觀察，重新梳理了中心對(duì)稱式佛座雕刻的構(gòu)圖結(jié)構(gòu)和內(nèi)容的演變過程及其內(nèi)在邏輯關(guān)系，并進(jìn)一步深入探討了變化背后的文化邏輯。

暫缺《藝術(shù)史研究（23）》作者簡(jiǎn)介