作為社會建構(gòu)的人權(quán)：從烏托邦到人類解放

引言 作為本土建構(gòu)的、有限卻收放自如的人權(quán)
人權(quán)：政治的而非神學的
“人權(quán)”
本書概覽
第一部分 俗世的規(guī)范：地方性而非普遍性
第一章 人權(quán)：政治的而非神學的
相互競爭的人權(quán)路徑：區(qū)別于神學給予的社會建構(gòu)
反對人權(quán)神學方法的論據(jù)
政治的而非神學的人權(quán)
社會建構(gòu)的人權(quán)作為一種能動性政治
第二章 人權(quán)：政治的而非形而上學的
形而上學人格論的自然主義替代
作為政治成就的尊嚴(形而上學尊嚴論的替代)
通過差異實現(xiàn)社會整合(形而上學同一論的替代)
兩種政治潛力
第三章 從本土規(guī)范中生成普遍的人權(quán)
排他主義：濃厚的與稀薄的
本土規(guī)范的批判性能力
本土的自我呈現(xiàn)：反對帝國主義
第二部分 作為社會建構(gòu)的人權(quán)的現(xiàn)實理論資源
第四章 文化資源：個體作為人權(quán)的劇作者
自我肯定
自我賦權(quán)的特性
相互承認的領域
自我賦權(quán)籌劃的局限
第五章 神經(jīng)生物學資源：情感和天然的利他主義
人性是生物性的，而非形而上學的或神學的
通過社會結(jié)構(gòu)和人格結(jié)構(gòu)鼓勵利他主義
理性和情感的交織
通過利他主義的虛擬血緣關系來擁抱基于情感的人權(quán)
人權(quán)事業(yè)與情感相關的目標
在支持人權(quán)的過程中運用情感是否必然具有操控性?
第三部分 促進人權(quán)思想的現(xiàn)實手段
第六章 將人權(quán)轉(zhuǎn)譯為本土文化語匯
人權(quán)本土化改變了當?shù)匚幕?br /> 不排除地方“真實性”和“合法性”的人權(quán)本土化
人權(quán)本土化與當?shù)匚幕汗缠Q與挑戰(zhàn)
本土層面經(jīng)由“雙重意識”的轉(zhuǎn)化
“雙重意識”與角色的雙重性：外部仲裁者與本土參與者
令人不安的雙重性：文化的完整性和人權(quán)
文化本土重塑和轉(zhuǎn)譯路徑的局限性
第七章 經(jīng)由認知重構(gòu)促進人權(quán)
反對文化的本質(zhì)主義方法
與規(guī)范層面有別的文化認知
使人權(quán)內(nèi)在于群體的自我理解
作為認知共同體的人權(quán)和作為學習過程的認知共同體
人權(quán)作為社會制度層面的學習過程
認知重構(gòu)
第四部分 人權(quán)的未來式：人類本性與重構(gòu)的政治共同體
第八章 作為文化選擇并經(jīng)由人類本性的人權(quán)
“第二天性”：作為文化選擇的人性
作為文化選擇的人性：人權(quán)而不是自然的復魅
針對出生之前的生命的文化選擇
第九章 人權(quán)國家
人權(quán)只存在于政治共同體之中
是人權(quán)的政治共同體而不是民族國家
解決“擁有權(quán)利的權(quán)利”的難題：民族國家的另一種選擇
民族國家的未來式：人權(quán)國家
通過個體自主權(quán)的“稀薄的規(guī)范”來保障人權(quán)
結(jié)語 作為社會建構(gòu)之人權(quán)的得與失
參考文獻
索引