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伊斯蘭教與堅(jiān)持中國(guó)化方向研究

伊斯蘭教與堅(jiān)持中國(guó)化方向研究

定 價(jià):¥78.00

作 者: 高占福,敏俊卿 著
出版社: 宗教文化出版社
叢編項(xiàng):
標(biāo) 簽: 暫缺

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ISBN: 9787518807130 出版時(shí)間: 2019-06-01 包裝: 平裝
開(kāi)本: 16開(kāi) 頁(yè)數(shù): 212 字?jǐn)?shù):  

內(nèi)容簡(jiǎn)介

  伊斯蘭教作為世界三大宗教之一,其本土化的實(shí)踐與其傳播和發(fā)展軌跡如影隨形。自唐宋以來(lái),伊斯蘭教傳入中華大地開(kāi)始,就堅(jiān)持了中國(guó)化方向,走出了中國(guó)化之路,凝聚了中國(guó)化智慧,積累了中國(guó)化經(jīng)驗(yàn)。伊斯蘭教在中國(guó)傳播和發(fā)展的歷史進(jìn)程中,呈現(xiàn)出與中國(guó)社會(huì)和諧相處的特點(diǎn)。伊斯蘭教中國(guó)化的進(jìn)程是外來(lái)伊斯蘭文化融入中國(guó)傳統(tǒng)文化和民族文化并與中國(guó)社會(huì)相融共進(jìn)的進(jìn)程,而中國(guó)傳統(tǒng)文化起著主導(dǎo)作用。中國(guó)伊斯蘭文化是在本土配置并形成自己的體系,因此它也是中華文化的有機(jī)組成部分。伊斯蘭教中國(guó)化的進(jìn)程是一個(gè)不斷行進(jìn)的過(guò)程,是一個(gè)不斷適應(yīng)中國(guó)社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展,并與中華各民族共同奮斗,實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的進(jìn)程。堅(jiān)持伊斯蘭教的中國(guó)化方向,要發(fā)揮伊斯蘭教界的積極性和主動(dòng)性,使中國(guó)伊斯蘭教界自覺(jué)推進(jìn)宗教中國(guó)化,這就要求我們不僅要堅(jiān)持中國(guó)化的正確方向,還要把握中國(guó)化的正確方法。宗教的主體是宗教界人士和信教群眾,堅(jiān)持宗教中國(guó)化方向主要靠他們自覺(jué)自愿,要使他們認(rèn)識(shí)到堅(jiān)持我國(guó)宗教中國(guó)化方向,不是要改造宗教、改變信仰,而是要使各宗教更好地適應(yīng)社會(huì),更充分地發(fā)揮積極作用。這是我們研究堅(jiān)持伊斯蘭教中國(guó)化方向的基本認(rèn)識(shí)。伊斯蘭教中國(guó)化研究是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過(guò)程。2016年我們承擔(dān)中央統(tǒng)戰(zhàn)部民族宗教專(zhuān)項(xiàng)研究項(xiàng)目《伊斯蘭教中國(guó)化問(wèn)題研究》,對(duì)伊斯蘭教中國(guó)化歷史與現(xiàn)狀問(wèn)題進(jìn)行了梳理和研究。由于課題本身的要求和局限,我們未能比較系統(tǒng)和全面地對(duì)我國(guó)伊斯蘭教中國(guó)化問(wèn)題進(jìn)行綜合性研究。因此,《伊斯蘭教與堅(jiān)持中國(guó)化方向研究》是在這個(gè)課題原有的基礎(chǔ)上的拓展和深入。畢竟,《伊斯蘭教與堅(jiān)持中國(guó)化方向研究》是對(duì)伊斯蘭教中國(guó)化理論與實(shí)踐研究的一次嘗試和探索,難免存在不足和缺憾。希望大家批評(píng)指正。作為國(guó)內(nèi)首部研究伊斯蘭教中國(guó)化的著作,我們只能是拋磚引玉,為推動(dòng)此項(xiàng)研究盡綿薄之力。

作者簡(jiǎn)介

  高占福,中國(guó)伊斯蘭教經(jīng)學(xué)院研究員。歷任甘肅省民族研究所副所長(zhǎng)、甘肅省民族宗教事務(wù)委員會(huì)調(diào)研室主任、《甘肅民族宗教》雜志主編、國(guó)家民族事務(wù)委員會(huì)民族問(wèn)題研究中心處長(zhǎng)、中國(guó)伊斯蘭教經(jīng)學(xué)院副院長(zhǎng)、中國(guó)伊斯蘭教協(xié)會(huì)教育工作委員會(huì)副主任等職。長(zhǎng)期從事中國(guó)伊斯蘭教及回族研究,主要著作有:《西北穆斯林社會(huì)問(wèn)題研究》《伊斯蘭教與中國(guó)回族穆斯林社會(huì)》《伊斯蘭教與中國(guó)穆斯林社會(huì)的現(xiàn)代化》(主編)《臨夏回族史話(huà)》(主編)等。在《世界宗教研究》《中國(guó)宗教》《世界宗教文化》《回族研究》《西北民族研究》《中國(guó)民族報(bào)》等學(xué)術(shù)刊物和報(bào)刊上發(fā)表論文和文章250多篇。敏俊卿,副編審,中國(guó)伊斯蘭教協(xié)會(huì)新聞發(fā)言人、《中國(guó)穆斯林》雜志副主編,中央民族大學(xué)民族學(xué)博士,中國(guó)社科院世界宗教研究所宗教學(xué)博士后,中國(guó)回族學(xué)會(huì)副秘書(shū)長(zhǎng)。從事民族關(guān)系、中國(guó)伊斯蘭教研究。出版著作《中間人:流動(dòng)與交換——臨潭回商群體研究》《伊斯蘭教與中國(guó)穆斯林社會(huì)現(xiàn)代化進(jìn)程》(合著)《回族歷史文化簡(jiǎn)述》(合著),先后發(fā)表學(xué)術(shù)論文10余篇,主持和參與各類(lèi)科研項(xiàng)目10余項(xiàng)。曾獲全國(guó)優(yōu)秀博士學(xué)位論文提名獎(jiǎng)(2011年)、國(guó)家民委民族問(wèn)題研究成果二等獎(jiǎng)、中央民族大學(xué)優(yōu)秀博士學(xué)位論文、中國(guó)社科院世界宗教研究所優(yōu)秀博士后出站報(bào)告等獎(jiǎng)項(xiàng)。

圖書(shū)目錄

緒論:我國(guó)伊斯蘭教堅(jiān)持中國(guó)化方向的基礎(chǔ)與實(shí)踐
第一章 伊斯蘭教中國(guó)化的歷程
第一節(jié) 伊斯蘭教適應(yīng)中國(guó)社會(huì)的開(kāi)端
第二節(jié) 伊斯蘭教與中國(guó)社會(huì)的普遍相融
第三節(jié) 伊斯蘭教中國(guó)化的全面呈現(xiàn)
第四節(jié) 伊斯蘭教中國(guó)化愛(ài)國(guó)愛(ài)教傳統(tǒng)的形成
第五節(jié) 新中國(guó)伊斯蘭教的中國(guó)化方向
第二章 歷代中央政府對(duì)伊斯蘭事務(wù)的管理
第一節(jié) 唐宋時(shí)期“蕃坊”制度的社會(huì)功能
第二節(jié) 元朝“回回掌教哈的所”與“三掌教制”
第三節(jié) 明朝對(duì)清真寺的管理
第四節(jié) 清朝對(duì)伊斯蘭教事務(wù)的管理
第五節(jié) 民國(guó)時(shí)期對(duì)伊斯蘭教事務(wù)的管理
第六節(jié) 中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)伊斯蘭教的政策和事務(wù)管理
第七節(jié) 歷代中央和地方政府對(duì)新疆伊斯蘭教的政策
第三章 伊斯蘭教育和思想文化的中國(guó)化
第一節(jié) 回族伊斯蘭教育的中國(guó)化
第二節(jié) 新疆伊斯蘭教育的中國(guó)化特點(diǎn)
第三節(jié) 回族伊斯蘭教育的社會(huì)作用
第四節(jié) 中國(guó)伊斯蘭思想文化體系的確立
第五節(jié) 中國(guó)伊斯蘭教本土派別創(chuàng)建和特點(diǎn)
第四章 伊斯蘭建筑與禮儀習(xí)俗的中國(guó)化
第一節(jié) 伊斯蘭建筑的本土化
第二節(jié) 宗教禮儀的本土化
第三節(jié) 清真飲食的本土化
第四節(jié) 文化藝術(shù)的本土化
第五章 新疆伊斯蘭教的中國(guó)化
第一節(jié) 新疆伊斯蘭教的民族化特點(diǎn)
第二節(jié) 民族傳統(tǒng)文化與伊斯蘭文化的融匯
第三節(jié) 倡導(dǎo)中道、反對(duì)極端的宗教理念
第四節(jié) 維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一的愛(ài)國(guó)思想
第六章 伊斯蘭教中國(guó)化的經(jīng)驗(yàn)
第一節(jié) 國(guó)家管理伊斯蘭教事務(wù)
第二節(jié) 建立本土的伊斯蘭教育體系
第三節(jié) 適應(yīng)中國(guó)穆斯林的教義、教法學(xué)派
第四節(jié) 國(guó)家至上的愛(ài)國(guó)理念
第五節(jié) 中國(guó)特色的解經(jīng)工作
第七章 新時(shí)期堅(jiān)持伊斯蘭教中國(guó)化方向的理論與實(shí)踐
第一節(jié) 改革開(kāi)放以來(lái)的伊斯蘭教中國(guó)化研究
第二節(jié) 堅(jiān)持中國(guó)化方向與踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀
第三節(jié) 堅(jiān)持中國(guó)化方向與伊斯蘭教事務(wù)法治化管理
第四節(jié) 堅(jiān)持中國(guó)化方向與愛(ài)國(guó)宗教界人士的培養(yǎng)
第五節(jié) 堅(jiān)持中國(guó)化方向與穆斯林現(xiàn)代化
后記

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