五臺(tái)山寺院造像稽考

　　元和先生長(zhǎng)期潛心研究佛教藝術(shù)及美學(xué)，且較長(zhǎng)期擔(dān)任五臺(tái)山研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，故五臺(tái)山佛教文化遺產(chǎn)是他研究的一個(gè)重點(diǎn)。他先在高校任教，后又較長(zhǎng)期在出版系統(tǒng)工作，所以謙稱自己是“編外研究人員”，但他所做的工作件件都具有學(xué)術(shù)的高度。現(xiàn)在呈現(xiàn)在讀者面前的《五臺(tái)山寺院造像稽考》上、下兩冊(cè)，是他在五臺(tái)山研究方面推出的又一重要成果。歷史上五臺(tái)山的地理概念，分“臺(tái)內(nèi)”和“臺(tái)外”?！芭_(tái)內(nèi)”，其中心區(qū)是今臺(tái)懷鎮(zhèn)及周邊的五座山臺(tái)。而“臺(tái)外”系由五臺(tái)中心區(qū)向四方輻射開去，舊有“四關(guān)”之說(shuō)。所謂“四關(guān)”，即雁門、平型、牧戶、龍泉四關(guān)，“四關(guān)”之內(nèi)方圓五百余里都屬五臺(tái)山的范圍。《清涼山志》中又有“四埵”的界定。“四埵”的范圍，則大致各去中臺(tái)一百二十里。無(wú)論是“臺(tái)內(nèi)”，或是“臺(tái)外”，其名勝皆因寺院而興，也皆因佛教文化藝術(shù)的價(jià)值而能位列世界文化遺產(chǎn)的名錄。也許正是因?yàn)槲迮_(tái)山厚重的歷史和文化內(nèi)涵，吸引了元和先生自覺承擔(dān)起五臺(tái)山研究的文化使命，舉凡五臺(tái)山范圍內(nèi)的文化遺跡，無(wú)論內(nèi)外大小，他大都實(shí)地踏查詳考，拾遺補(bǔ)闕，考論辨析，集合而成現(xiàn)在的篇章。文中有不少新發(fā)現(xiàn)的史料和文物，改變了長(zhǎng)期訛傳的陳說(shuō)習(xí)見；更有在常人目之平淡的事象，他卻能鞭辟人里，獲得新的見解。書中所擬的篇目少見大題，卻每每關(guān)系重大，需讀者平心靜氣地去閱讀思考，方能探知含藏其中的要義宏旨。

暫缺《五臺(tái)山寺院造像稽考》作者簡(jiǎn)介