觀：先秦話語及其詩性建構(gòu)

　　在對世界整體的把握上，中國古人非常重視“觀”這樣一種方式。這種方式使得華夏文化在很大程度上具有了一種“詩性”特征。盡管“觀”這個概念在先秦時期表現(xiàn)為多種形態(tài)，但它都沒有停留于單純的觀看，而各自都具有多層意義的結(jié)構(gòu)。這不同的層次，就體現(xiàn)為“觀”的建構(gòu)。并且這種建構(gòu)本身，在其形上層面經(jīng)常就是具有詩性的。并且，這個概念成為中國文化中主體的基本認(rèn)知方式與體驗方式。它是一種觀看方式，也是一種思維方式，而且更是一種存在方式。我們可以說，天人關(guān)系是中國古代文化中的核心課題。從“觀”的角度，則有觀天文與觀人文兩個方面。觀天文具有一種特殊的意義，它是古代政治文化的一項重要內(nèi)容。觀人文的核心就是觀政、觀德，而這種德政主要是通過禮的形式來實現(xiàn)的。由于禮需要體現(xiàn)在一系列的儀式中，所以這種禮也就具有了很濃的審美色彩。從《周易》開始，“觀”即成為中國古典哲學(xué)中主體與對象發(fā)生關(guān)系的基本方式，而“觀”所具有的特殊意蘊就使得由此而來的主體行為在某種程度上具有了非認(rèn)識論的性質(zhì)。在《周易》中，“觀”的對象主要是“象”。在古人看來，“象”可以直接呈現(xiàn)出那種體現(xiàn)為“生生之德”的天地精神。所以，觀象也就有了濃厚的詩意色彩。諸子之前，“觀”主要體現(xiàn)為一種政治性、禮儀性的交往行為；而到了諸子那里，則主要體現(xiàn)為一種哲學(xué)性、審美性的主體方式。儒家的代表人物都重視觀人，即通過對一個人各方面的觀察來判斷他是否具有德性，所以這種觀看也是要成為一種從見者到隱者的本質(zhì)洞見。在老莊這里，“觀”成為一個具有深刻形上意義的哲學(xué)概念。老莊所說的“觀”，并不是通常的經(jīng)驗直觀，而是一種超驗的體證方式。“觀”也就是“體”，觀道也就是體道。老子的觀，是對道的悟解行為，是由觀有到觀無的一個歸其根的過程。莊子則提出了在“以物觀之”和“以道觀之”這兩種觀看方式之間的一個轉(zhuǎn)化。完成了這個轉(zhuǎn)化，也就實現(xiàn)了他所說的游心逍遙的境界。這種境界既是哲學(xué)的，同時也是美學(xué)的和藝術(shù)的。

　　冀志強(qiáng)，河北寧晉人，中國人民大學(xué)哲學(xué)博士，貴州財經(jīng)大學(xué)文法學(xué)院副教授，碩士生導(dǎo)師；現(xiàn)為中華美學(xué)學(xué)會會員，中國中外文論學(xué)會會員，貴州省美學(xué)學(xué)會常務(wù)理事；主要研究方向為美學(xué)、藝術(shù)理論、中西哲學(xué)比較。在《社會科學(xué)戰(zhàn)線》、《山東社會科學(xué)》、《美術(shù)觀察》等期刊發(fā)表學(xué)術(shù)論文30余篇，其中2篇被中國人民大學(xué)《報刊復(fù)印資料·美學(xué)》轉(zhuǎn)載；主持國家社科基金后期資助項目“觀：先秦話語及其詩性建構(gòu)”、貴州省藝術(shù)科學(xué)規(guī)劃項目“中國畫的非透視觀法問題研究”等多項科研課題。