人、國(guó)家與國(guó)際關(guān)系：心理文化學(xué)路徑

第一部分心理文化學(xué)與國(guó)際關(guān)系：視角與范式
第一章主流國(guó)際關(guān)系理論與創(chuàng)建“中國(guó)學(xué)派”的嘗試3
一當(dāng)代主流國(guó)際關(guān)系理論的發(fā)展脈絡(luò)及其局限3
二“中國(guó)學(xué)派”的討論及其背景9
三建立國(guó)際關(guān)系理論“中國(guó)學(xué)派”的切入點(diǎn)在哪里？13
四關(guān)于國(guó)際政治“關(guān)系理論”的幾個(gè)問題：與秦亞青教授商榷18
第二章心理文化學(xué)：核心概念與研究路徑27
一兩個(gè)核心概念：“心理-社會(huì)均衡體”與“基本人際狀態(tài)”27
二“基本人際狀態(tài)”的類型33
三基本人際狀態(tài)的維度36
四均衡方向與均衡度：“心理-社會(huì)均衡體”的動(dòng)力學(xué)關(guān)系40
五PSH理論和“基本人際狀態(tài)”：兩個(gè)新范式的特點(diǎn)與意義43
六國(guó)家關(guān)系研究的心理文化學(xué)路徑45
第三章人、國(guó)家與國(guó)家間關(guān)系50
一作為國(guó)家行為體的兩個(gè)側(cè)面：“文明體”與“組織體”50
二文明體與國(guó)家間關(guān)系57
三國(guó)際關(guān)系理論中的“中國(guó)學(xué)派”問題：新視角和新范式的引入62
第四章從“國(guó)際政治”到“國(guó)際關(guān)系”——審視世界強(qiáng)聯(lián)結(jié)時(shí)代的國(guó)際關(guān)系本體論66
一國(guó)際關(guān)系理論諸學(xué)派的本體論基礎(chǔ)67
二從國(guó)際政治本體到國(guó)際關(guān)系本體73
三世界強(qiáng)聯(lián)結(jié)時(shí)代對(duì)國(guó)際關(guān)系本體論的檢驗(yàn)81
第二部分“倫人”及其外部世界
第五章“倫人”與“服國(guó)”93
一對(duì)幾個(gè)模型的考察93
二“倫人社會(huì)”的國(guó)家形式：“服國(guó)”103
三“倫人”與“服國(guó)”：心理文化的探討109
第六章“倫人”與“天下”113
一“禮”：一種基于“角色原理”的古代東亞國(guó)際秩序115
二角色原理的運(yùn)作形式：“天下”體制的三種“文化”119
三天下體制的內(nèi)化問題125
第七章“和諧”與倫人的心理-社會(huì)均衡模式131
一消極意義上的和諧：倫人的PSH模式特點(diǎn)132
二積極意義上的和諧：倫人的心理文化取向136
三“中國(guó)擴(kuò)張主義的神話”：心理文化學(xué)視角的解釋139
第八章現(xiàn)代民族國(guó)家體系下的中國(guó)：進(jìn)路與困境145
挑戰(zhàn)一：延續(xù)幾千年的服國(guó)模式與現(xiàn)代民族國(guó)家體系148
挑戰(zhàn)二：中國(guó)獨(dú)特的文明經(jīng)驗(yàn)與國(guó)際規(guī)則153
挑戰(zhàn)三：迅速提高的“硬實(shí)力”與較薄弱的“軟實(shí)力”155
挑戰(zhàn)四：秩序與自由158
第三部分“個(gè)人”與當(dāng)代國(guó)際體系
第九章“個(gè)人”、“個(gè)國(guó)”與現(xiàn)代國(guó)際秩序167
一“個(gè)人”：西方社會(huì)的“基本人際狀態(tài)”167
二“個(gè)人”與“個(gè)國(guó)”：近代西方國(guó)家與“基本人際狀態(tài)”171
三“心理-社會(huì)均衡”與性惡論：近代民族國(guó)家“安全困境”的心理文化基礎(chǔ)177
第十章和平與世界體系的演化181
一現(xiàn)代國(guó)際體系的起源182
二二戰(zhàn)后的國(guó)際體系與和平188
三全球化時(shí)代的國(guó)際體系與和平191
四制約戰(zhàn)爭(zhēng)：國(guó)際體系的文明演化197
第十一章“極致個(gè)人”：美國(guó)社會(huì)的基本人際狀態(tài)及其心理-社會(huì)動(dòng)態(tài)均衡分析200
一“極致個(gè)人”：美國(guó)人的“基本人際狀態(tài)”及其維度201
二“極致個(gè)人”的“心理-社會(huì)均衡”模式205
三心理-社會(huì)動(dòng)態(tài)均衡過程中的感情控制機(jī)制和性欲因素209
第十二章“極致個(gè)人”的“外部世界”215
一極致個(gè)人的“自我”與“天賦使命感”216
二交易式人際關(guān)系與美國(guó)外交上的“利益”和“強(qiáng)力”崇拜傾向221
三競(jìng)爭(zhēng)性人際關(guān)系與美國(guó)對(duì)外關(guān)系中的虛幻主義傾向226
第十三章“軟實(shí)力”、“極致個(gè)人主義”與美國(guó)人的基本人際狀態(tài)231
一“軟實(shí)力”、“文化吸引力”與“極致個(gè)人主義”231
二美國(guó)軟實(shí)力的表現(xiàn)233
三美國(guó)軟實(shí)力的心理文化基礎(chǔ)：美國(guó)人的基本人際狀態(tài)236
四美國(guó)軟實(shí)力為何具有吸引力？238
五“極致個(gè)人主義”的局限性241
第四部分日本、印度的國(guó)家形式與國(guó)際體系
第十四章日本人的基本人際狀態(tài)與日本外交251
一探討日本人行為模式的努力251
二“緣人”：日本人的“基本人際狀態(tài)”255
三“民族性”與日本外交259
四“和”、“合意”、“根回”與日本外交264
五amae、okami與日本外交267
第十五章序列意識(shí)與“大東亞共榮圈”：對(duì)二戰(zhàn)時(shí)期日本國(guó)家行為的心理文化學(xué)解讀271
一“大東亞共榮圈”的性質(zhì)與內(nèi)涵272
二序列意識(shí)的根源274
三序列意識(shí)在日本國(guó)家行為中的表現(xiàn)277
四心理、文化因素與國(guó)際關(guān)系理論281
第十六章文化傳統(tǒng)與西方式政治制度在印度的確立284
一多元、復(fù)合的文化傳統(tǒng)與現(xiàn)代政治制度285
二分散型權(quán)力模式與現(xiàn)代民主制度289
三印度教之“法”與現(xiàn)代政治制度292
第十七章古代南亞國(guó)際體系：“大法體系”的特點(diǎn)及原理296
一“大法體系”的定義296
二“大法體系”的運(yùn)作原理300
三“大法體系”的心理文化根源309
四“大法體系”對(duì)近代南亞的影響313
主要參考文獻(xiàn)317
圖目錄
圖2-1心理-社會(huì)均衡體示意28
圖2-2基本人際狀態(tài)（人的系統(tǒng)）類型36
圖2-3基本人狀態(tài)的四個(gè)維度38
圖2-4心理-社會(huì)動(dòng)態(tài)均衡過程示意40
圖3-1國(guó)家行為體及其兩個(gè)側(cè)面53
圖3-2四種類型國(guó)家間關(guān)系59
圖4-1國(guó)家行為體與三種游戲77
圖5-1模型1：“倫人”人際關(guān)系模型94
圖5-2模型2：《尚書·禹貢》描述的“服國(guó)”模型96
圖5-3模型3：古代中國(guó)朝貢體系模型97
圖5-4模型4：儒家的“修齊治平”模型98
圖15-1福澤諭吉描述的國(guó)際秩序中的序列279
圖15-2嘗試建立與西方分庭抗禮的國(guó)際秩序目標(biāo)280
圖17-1《利論》中“國(guó)王圈”示意303
表3-2文明體與組織體的區(qū)別58