政治修辭：西方宣傳話語的哲學(xué)批判

定　價(jià)：￥85.00

作　者：	賈森·斯坦利著，李曉梅劉易平譯
出版社：	格致出版社
叢編項(xiàng)：
標(biāo)　簽：	暫缺

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ISBN：	9787543232457	出版時(shí)間：	2021-08-01	包裝：	軟精裝
開本：	16開	頁數(shù)：	376	字?jǐn)?shù)：

內(nèi)容簡介

　　本書將語言哲學(xué)和知識論分析工具，引入政治哲學(xué)研究，分析了西方國家宣傳的運(yùn)作機(jī)制、宣傳與意識形態(tài)的緊密聯(lián)系，以及宣傳對民主制度的侵蝕。宣傳是西方社會中掌握更多資源的特權(quán)群體控制非特權(quán)群體的工具。宣傳根本不打算訴諸理性意志，只求統(tǒng)一觀點(diǎn)，它繞過了任何意義上的自主決策。宣傳會把不公正的特權(quán)合理化，逐漸固化為根深地固、不可動(dòng)搖的信仰。西方社會中的特權(quán)群體控制著主導(dǎo)性敘事，聲稱他們之所以掌控更多資源，是出于自己的功績，而教育系統(tǒng)和新聞媒體成為宣傳特權(quán)群體意識形態(tài)的工具。特權(quán)群體意識形態(tài)的主要根源，是他們優(yōu)越的社會身份。他們借助意識形態(tài)來合理化自己的社會身份。社會的實(shí)質(zhì)不平等，會導(dǎo)致在民主上成問題的有缺陷的意識形態(tài)。有缺陷的意識形態(tài)拒絕理性修正，而煽動(dòng)家正是借助這種意識形態(tài)才能得逞。西方社會中的宣傳，會被包裝成一種看似可信的民主政治理想。自由民主制社會中的典型宣傳形式，是依賴有缺陷的意識形態(tài)、利用刻板印象、借助看似無辜卻有詆毀性質(zhì)的詞語，去削弱人們對少數(shù)派群體的同理心，使得這些群體的觀點(diǎn)無法被看見，他們的利益也無法在立法過程中被考慮。非特權(quán)群體因?yàn)檎瓶刭Y源較少，始終處于一種認(rèn)知壓迫之中，這會進(jìn)一步削弱他們在社會財(cái)富分配中的話語權(quán)。

作者簡介

　　賈森·斯坦利 | Jason Stanley耶魯大學(xué)哲學(xué)講席教授。麻省理工學(xué)院哲學(xué)博士，師從語言哲學(xué)大家斯托爾內(nèi)克。廣泛借鑒語言學(xué)、認(rèn)知科學(xué)等學(xué)科成果，以語言哲學(xué)和知識論研究著稱學(xué)界。所著《政治修辭》（How Propaganda Works）一書，被美國出版協(xié)會授予2016年哲學(xué)類“專業(yè)與學(xué)術(shù)杰出出版獎(jiǎng)”（PROSE Award）?；钴S于《紐約時(shí)報(bào)》《華盛頓郵報(bào)》《衛(wèi)報(bào)》等主流媒體，為社會公正和政治議題發(fā)聲。

圖書目錄

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前言

▌0. 導(dǎo)論：宣傳帶來的問題
宣傳是社會上的高特權(quán)群體試圖控制負(fù)特權(quán)群體的伎倆。作者從心理學(xué)與認(rèn)識論的角度，闡釋這種控制效應(yīng)起作用的機(jī)制。宣傳會把不公正的特權(quán)合理化，逐漸固化為根深地固、不可動(dòng)搖的信仰。宣傳是一個(gè)長期的過程，涉及攫取權(quán)力，進(jìn)而以媒介和學(xué)校的形式控制信息流動(dòng)。

▌1. 政治思想史上的宣傳
宣傳向自由民主制提出的挑戰(zhàn)是：作為自由民主制價(jià)值蕞為核心的表達(dá)，自由（liberty，通過言論自由實(shí)現(xiàn)），是否使得自由民主制從根本上就是不穩(wěn)定的？

▌2. 對宣傳的界定
宣傳是那種，以非理性的方式，切斷人們應(yīng)當(dāng)考慮的選項(xiàng)的言論。宣傳比說謊還要惡劣。宣傳根本不打算訴諸理性意志，只想統(tǒng)一觀點(diǎn)。它繞過了任何意義上的自主決策。

▌3. 自由民主制社會中的宣傳
自由民主制國家中的宣傳，會被包裝成為一種看似可信、直覺上具有吸引力的民主政治理想。自由民主制社會中的一種典型宣傳形式，是依賴缺陷意識形態(tài)去削弱人們對少數(shù)派群體的同理心，使得這些群體成員的觀點(diǎn)無法被其他人看見，他們的利益也無法在法律形成過程中被考慮進(jìn)來。

▌4. 作為控制機(jī)制的語言
作者借助語義學(xué)與語用學(xué)工具，理解群體間從屬關(guān)系的語言機(jī)制。在民主社會中，直白的詆毀總被列在禁用語清單上而不許使用。然而由于刻板印象的存在，有一些詞語看似無辜卻帶有詆毀性質(zhì)，不管什么時(shí)候，只要這些詞語出現(xiàn)在句子里，便會傳達(dá)成問題的內(nèi)容，從而會侵蝕人們對特定群體的同理心。

▌5. 意識形態(tài)
意識形態(tài)信念的主要根源，是我們的社會身份。我們重視自己的社會身份，我們借助意識形態(tài)來合理化自己的社會身份。社會實(shí)質(zhì)性的不平等，會導(dǎo)致在民主上成問題的有缺陷的意識形態(tài)。這種意識形態(tài)會拒絕理性修正，而煽動(dòng)家也正是借助這種意識形態(tài)才會得逞。

▌6. 政治意識形態(tài)
正特權(quán)群體將控制主導(dǎo)性敘事，聲稱他們之所以掌控更多資源，是出于自己的功績。教育系統(tǒng)和新聞媒體都將成為宣傳正特權(quán)群體意識形態(tài)的工具。而負(fù)特權(quán)群體并無接受另一種意識形態(tài)的機(jī)會。負(fù)特權(quán)群體因?yàn)檎瓶刭Y源較少，始終被社會置于高利害的位置，從而處于認(rèn)知壓迫之中，削弱他們在審議社會財(cái)富分配時(shí)的話語權(quán)。

▌7. 精英意識形態(tài)：一個(gè)案例
美國公立學(xué)校大眾教育的目的，完全不是準(zhǔn)確報(bào)道事實(shí)。美國的歷史書寫旨在傳達(dá)資本主義價(jià)值體系的單一視角，反映的是高特權(quán)群體的視角，而不是女性、非洲裔美國人以及美洲原住民等負(fù)特權(quán)群體的視角。正如韋伯指出的，在存在大量不平等的社會中，精英階層能夠?qū)⑵溆腥毕莸囊庑螒B(tài)信念傳遞給負(fù)特權(quán)群體，以此作為一種社會控制機(jī)制。

結(jié)語

致謝
參考文獻(xiàn)
譯后記