法度與道德

導(dǎo)論：法度與道德之間
章 時代危機與新經(jīng)學(xué)的語境建構(gòu) 
一、政教失序與新經(jīng)學(xué)的興起
二、新經(jīng)學(xué)的語境建構(gòu)
（一）超越漢唐的意識
（二）經(jīng)學(xué)以明義理
（三）通經(jīng)以致用
三、新經(jīng)學(xué)的初步開展
（一）胡瑗、孫復(fù)之學(xué)
（二）歐陽修的疑經(jīng)
（三）李覯的禮論
第二章 慶歷學(xué)術(shù)與政治改革的基本理念
一、新道德與新士風(fēng)的興起
（一）嚴君臣之辨與新政綱
（二）君子小人之辨與新士風(fēng)
二、治理之道：簡繁之辯與無為政治
三、共治模式：委職不委權(quán)
第三章 王安石對經(jīng)學(xué)義理學(xué)的發(fā)展
一、經(jīng)學(xué)著述考
二、對經(jīng)學(xué)文本的檢擇
（一）“七經(jīng)”的檢擇
（二）王安石廢《春秋》考辨
（三）王安石罷《儀禮》考辨
三、王安石《易》學(xué)重義理的特點
（一）《易解》的義理學(xué)特點
（二）《卦名解》諸篇性質(zhì)再論
四、《三經(jīng)義》與新學(xué)發(fā)展
（一）《三經(jīng)義》與經(jīng)義統(tǒng)一
（二）《三經(jīng)義》與經(jīng)義范式
（三）新學(xué)范式及其地位
附論：清初《周禮義》版本問題再考
第四章 王安石天道性命論中的政治觀
一、天道、天變及生生之道
（一）天道任理的原則
（二）天道生生與仁政之法度
（三）天變與人事：對災(zāi)異論的反思
二、性命論中的秩序論說
（一）性之善惡問題考辨
（二）性善、中人與制度
（三）知命與正命
三、法治、中道與精理論
（一）公私之辯：王權(quán)與私家
（二）中之德及中道原則
（三）精理、窮神與立法者
本章小結(jié)
第五章 王安石變法理論的全面建構(gòu) 
一、合均平與富強：《泉府》之法 
（一）新政策的任務(wù) 
（二）國家權(quán)力與均平的實行途徑
（三）征商與恤農(nóng)
二、政治體制與吏治改革
（一）委任與道揆：皇權(quán)體制的改革
（二）選賢任能的公平體制
（三）士與吏制改革
三、人才與教育體制改革 
（一）“有用”的人才觀
（二）名實之辨：人才路線之爭
（三）學(xué)校科舉改制及其影響
四、熙寧廟制改革及其意義
（一）宋初廟制的確立及其爭論
（二）熙寧廟制改革及其邏輯
（三）程、朱對始祖信仰討論及其普及化
五、軍事與外交戰(zhàn)略
（一）“寓兵于民”的戰(zhàn)略
（二）御將帥以道：軍事體制改革
（三）內(nèi)外強弱之辯：外交策略
六、法制與司法制度改革
（一）法度的平等性與熙豐編敕
（二）刑與教：對刑罰體系的思考
（三）司法公正：訊用情與弊用法
本章小結(jié)
第六章 元祐政治理念及其與王安石的論爭
一、道德為本的政治觀：司馬光
（一）“道德”優(yōu)先論
（二）公議與義理：誰代表民意
二、政治之“理”的探討：程頤
（一）治體論：君臣之道
（二）民本論：君民之道
（三）變革論：時機與方式
三、政治之“勢”的分析：蘇轍、蘇軾
（一）君臣共治：基于“勢”的分析
（二）“為治之地”與道德
（三）如何對待異論
結(jié)語 
參考文獻