伊斯蘭教中國(guó)化的理論與實(shí)踐

　　堅(jiān)持伊斯蘭教中國(guó)化方向，是宗教自身規(guī)律的內(nèi)在要求。按照馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法來看，宗教是一種社會(huì)現(xiàn)象，不論哪種宗教都是在一定歷史時(shí)空中產(chǎn)生、傳播和發(fā)展的，只有逐步融入當(dāng)?shù)厣鐣?huì)，實(shí)現(xiàn)本土化，才有可能維持自身的存在，也才談得上堅(jiān)持自己異于其他宗教的特質(zhì)。以佛教為例，傳入中國(guó)后，吸收了忠君、孝親等儒家思想，減少了在南亞傳播時(shí)常見的苦修行為，這并沒有對(duì)佛教核心的緣起性空、中觀等思想產(chǎn)生妨礙，相反還通過這些思想影響啟發(fā)了中國(guó)哲學(xué)的發(fā)展，自身也逐漸成為中國(guó)多種宗教信仰的重要組成部分。就伊斯蘭教而言，它本身就有很強(qiáng)的適應(yīng)性，完全能夠在中華大地生根發(fā)芽。一方面，就外在歷史而言，伊斯蘭教自創(chuàng)傳一千多年來，已經(jīng)成為三大世界性宗教中發(fā)展非?？斓淖诮?，在世界不同地區(qū)和民族中廣泛傳播，這本身就證明了它能夠成功適應(yīng)不同的歷史和社會(huì)條件。另一方面，以內(nèi)在教義為例，伊斯蘭教提倡“今世是后世的田園”這樣的“兩世吉慶”觀，鼓勵(lì)穆斯林努力奮斗，爭(zhēng)取現(xiàn)實(shí)的文明成果和幸福，這與任何一個(gè)良性社會(huì)的發(fā)展需求都是匹配適應(yīng)的?？梢?，不論是從宗教發(fā)展的內(nèi)在需求還是伊斯蘭教本身已被證明的擁有的適應(yīng)性來看，伊斯蘭教都完全應(yīng)該而且可以堅(jiān)持中國(guó)化方向。堅(jiān)持伊斯蘭教中國(guó)化方向，是我國(guó)伊斯蘭教的歷史傳統(tǒng)。伊斯蘭教自公元7世紀(jì)傳入我國(guó)以來，就不斷適應(yīng)中國(guó)社會(huì)的發(fā)展，不斷與中華民族的傳統(tǒng)文化相融合，踏上了中國(guó)化的進(jìn)程。唐宋時(shí)期，即使伊斯蘭教主要為旅居中國(guó)的外國(guó)僑民所信仰，也設(shè)立了蕃學(xué)，推動(dòng)伊斯蘭教與當(dāng)時(shí)的主流文化交流交融。元明清時(shí)期，隨著信奉伊斯蘭教的各族人口不斷增加，隨著土生土長(zhǎng)的伊斯蘭教信仰群體不斷擴(kuò)大，逐漸形成了“三掌教制”等具有中國(guó)伊斯蘭教特點(diǎn)的清真寺管理制度，逐漸形成了“以儒詮經(jīng)”、在清真寺授徒講學(xué)這一打上中國(guó)烙印的伊斯蘭教育制度——經(jīng)堂教育，伊斯蘭教找到了融入中國(guó)社會(huì)的切入點(diǎn)，真正在中國(guó)扎下根來。今天，我們提倡堅(jiān)持伊斯蘭教中國(guó)化方向，就是要支持我國(guó)伊斯蘭教繼承傳統(tǒng)，用中華文明的優(yōu)秀成果不斷滋養(yǎng)自己，在已經(jīng)被歷史證明的正確發(fā)展軌道上，更好地適應(yīng)時(shí)代進(jìn)步的要求，作出自己的貢獻(xiàn)。

暫缺《伊斯蘭教中國(guó)化的理論與實(shí)踐》作者簡(jiǎn)介