中國(guó)近代社會(huì)文化史研究

上篇
中國(guó)近代社會(huì)史研究評(píng)述（1986-2017）
一、興起與發(fā)展時(shí)期
二、拓展與深化時(shí)期
關(guān)于拓展中國(guó)近代社會(huì)史研究的再思考
一、社會(huì)轉(zhuǎn)型的概念界定
二、近代中國(guó)的社會(huì)轉(zhuǎn)型
三、聚焦社會(huì)建設(shè)
四、環(huán)境史的社會(huì)史取向
關(guān)于社會(huì)學(xué)化、范式說以及多元化趨勢(shì)的檢討——社會(huì)史理論研究再反思
一、再談“社會(huì)學(xué)化”問題
二、“范式”說：非學(xué)科化定位問題
三、理論“多元化”與史學(xué)的學(xué)科本位
“新史學(xué)”的開拓與建構(gòu)——評(píng)余新忠《清代衛(wèi)生防疫機(jī)制及其近代演變》
一、開拓中的多向發(fā)展與問題聚焦
二、多元理論、方法的引入與歷史學(xué)的學(xué)理訴求
三、超越與建構(gòu)：新史學(xué)走出困境的歷史轉(zhuǎn)向
四、新世紀(jì)的新期待
關(guān)于近代中國(guó)“半封建”問題的辨析
一、半封建特性的學(xué)理詮釋
二、文化傳承與鄉(xiāng)制結(jié)構(gòu)中的封建要素
三、馬克思關(guān)于“封建”的多重含義
四、半封建社會(huì)認(rèn)知的時(shí)代意義
中篇
清代社會(huì)結(jié)構(gòu)中紳士階層的地位與角色
一、“四民之首”
二、社會(huì)角色
三、官民之間
四、鄉(xiāng)土權(quán)威
晚清士紳基層社會(huì)地位的歷史變動(dòng)
一、保甲的功能
二、宗族與鄉(xiāng)社
三、團(tuán)練與紳士
四、控制的主體
近代“士農(nóng)工商”社會(huì)結(jié)構(gòu)的錯(cuò)動(dòng)
一、歷史趨向
二、“末商”的上升
三、“士”的引領(lǐng)
四、等級(jí)結(jié)構(gòu)的分解
近代紳士階層的社會(huì)流動(dòng)
一、傳統(tǒng)的社會(huì)流動(dòng)
二、近代的社會(huì)流動(dòng)
三、紳士的多向流動(dòng)
四、從身份化到職業(yè)化
近代中國(guó)紳士階層的分化
一、分化的基本趨向
二、社會(huì)作用及其影響
三、社會(huì)原因與歷史條件
略論晚清鄉(xiāng)村社會(huì)教化體系的歷史變遷
一、以教化為本
二、二元同構(gòu)
三、時(shí)代之變
四、教化失范
下篇
清代的“禁教”與“防夷”——“閉關(guān)主義”政策再認(rèn)識(shí)
一、“禁教”與閉關(guān)
二、“防夷”與“閉關(guān)”
三、歷史影響
從“華夷”到“中西”話語(yǔ)的演變——《瀛寰志略》與近代民族觀念的孕育
一、從“華夷之辨”到“利權(quán)之爭(zhēng)”
二、《瀛寰志略》時(shí)代的“華夷”話語(yǔ)
三、《瀛寰志略》超越時(shí)代的思想價(jià)值
四、《瀛寰志略》與近代民族意識(shí)的孕育
從癡迷到迷惘——粱啟超與近代新學(xué)的歷史命運(yùn)
一、棄舊從新的經(jīng)歷
二、新學(xué)非西學(xué)
三、新舊之爭(zhēng)的焦點(diǎn)
四、新學(xué)乃時(shí)代之學(xué)
五、新學(xué)的歷史命運(yùn)
義和團(tuán)的歷史記憶與文化認(rèn)同——“后義和團(tuán)”的文本類型比較研究
一、各種記憶文本類型比較
二、文化認(rèn)同的歷史演變
三、時(shí)代需求與再記憶：歷史與義和團(tuán)
四、歷史文化象征：義和團(tuán)與歷史
袁世凱與晚清地方司法體制的轉(zhuǎn)型
一、匯通中西，變通施行
二、構(gòu)建體制，推動(dòng)轉(zhuǎn)型
三、納新于舊，漸進(jìn)過渡
亡靈“公共空間”的制度建構(gòu)——近代天津公墓的歷史考察
一、公墓的籌劃與初創(chuàng)（1929-1945年）
二、公墓制度的建構(gòu)（1946-1949年）
三、公墓建構(gòu)中的政府與善團(tuán)
四、時(shí)空比較：天津公墓建構(gòu)的特征
五、公墓與近代城市文明的建構(gòu)
從理論闡釋到政策實(shí)施——國(guó)民政府社會(huì)建設(shè)事業(yè)建構(gòu)問題評(píng)述
一、社會(huì)訴求
二、學(xué)理訴求
三、行政實(shí)施
四、實(shí)效檢視