少兒禮樂文化·先秦卷

　　中國的先秦時期是一個百家爭鳴的時期。在這一時期，涌現(xiàn)出很多富有原創(chuàng)性、思想性的思想家和典籍，對于禮樂文化均有獨(dú)到的見解。從《國語》所涉及的事件以及記錄的勸諫者或議論者、預(yù)判者的政治傾向，可以看出，處于風(fēng)雨飄搖、禮崩樂壞時代的《國語》作者，對于曾經(jīng)輝煌且等級和社會井然有序的禮樂文明的無限懷念，以及試圖捍衛(wèi)和修復(fù)禮樂制度的努力。老子和孔子一樣，生活在一個禮崩樂壞的時代。孔子希望重構(gòu)禮樂價值以改變天下大亂的局面，老子則不如此看。在老子看來，治亂本身是相對的，治亂循環(huán)大抵不可避免。同時，札本身有太強(qiáng)的人為色彩，是喪失素樸走向繁華的開端，難免于導(dǎo)向人心澆薄，天下大亂。當(dāng)然，老子并不絕然反對禮樂，如大音希聲所體現(xiàn)的，好的禮樂總是留有余地的、自然生發(fā)的、無所作為的。老子所開辟的道家，構(gòu)成了儒家之外中國傳統(tǒng)的又一主流?；蛞詾槿宓阑パa(bǔ)，或以為儒道同源，大抵而言，兩者兼而有之。莊子的深刻表現(xiàn)在對于世俗價值的全面重估，包括儒家所提倡的禮樂。當(dāng)然，這種重估在某種意義上是老子思想的深入發(fā)展，對于禮樂的價值判斷也并不完全一致，以音樂而論，莊子則為傳統(tǒng)的音樂美學(xué)奠定了重要的思想基礎(chǔ)?！读凶印芬粫?，各篇文體形式與《莊子》相類，各篇之中，寓言同樣占很大篇幅。總體而言，思想具有道家特色，提倡以虛為貴，崇尚無為自然之道。就禮樂而論，視儒家所倡導(dǎo)的禮樂無補(bǔ)于天下的治與亂，相對于此，提倡一種非功利主義的生活態(tài)度。《管子》一書蘊(yùn)含著豐富的民本思想、德治思想、法治思想、教化思想、軍事思想、樂教思想，構(gòu)建了一套系統(tǒng)而完備的王道政治理想的思想體系，在中國思想文化史上具有獨(dú)特的學(xué)術(shù)價值。墨子雖然從儒家中學(xué)習(xí)到很多，如《墨子》書中曾多次引用古代史書和《詩》《書》等儒家經(jīng)典，在《親士》《修身》《所染》等早期著述中均能看到儒家思想的影響。但后來墨子看到儒家學(xué)說“其禮煩擾”“厚葬靡財而貧民”等弊端，認(rèn)為對國家民生有害，所以就背離了儒家，創(chuàng)立了自己的墨家學(xué)派。因此，墨子主張以“興天下之利，除天下之害”為總方針，通過“十論”來加以落實(shí)?！笆摗奔矗杭鎼?、非攻；尚賢、尚同；尊天、事鬼；節(jié)用、節(jié)葬；非樂、非命。《孔子家語》中的很多內(nèi)容關(guān)涉重大的歷史文化事件，比如有關(guān)孔子的身世、家世、求學(xué)、為政、施教等內(nèi)容以及孔子周游列國、問禮老子、與國君對答以及有關(guān)禮樂制度、歷史自然等的論述。

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