王子居詩詞：喻詩淺論

　　喻詩究竟有多美 我們欣賞中國古代山水畫，是因為他們能在二維的平面世界中將美展現(xiàn)到某種較高的程度，而人類能夠制作的三維山水之美，我們也許才剛開始，但《阿凡達》給我們展現(xiàn)的三維立體山水世界的視覺效果，想必很多人記憶猶新，我當時不相信電影會那么震撼，只是后來在電腦上觀看才被震撼到了。打從遠古時代的壁畫、巖畫開始，人類在二維平面上構(gòu)造美有多少年？但*的成就也就是中國古代山水畫而已，而人類運用三Ｄ手段才幾十年？相信《阿凡達》能夠給我們一個直觀的認知。差距一個維度的美，是天差地別的。詩歌中的維度當然與世界構(gòu)造的維度不是一個概念，但多維詩境所展現(xiàn)的美依然是描物繪景的單維之美所無法比擬的。如《無題·一笑》中的一聯(lián)“楊柳春煙迷蝶路，落葉秋風失雁行”，由于它的上一聯(lián)是“一笑一嘆一流光，一人一事一衷腸”，所以它近乎是一個明喻。在筆法上，這聯(lián)詩不是直接描寫情態(tài)，而是做了概括，春天*典型的意象是什么呢？秋天*典型的意象是什么呢？王子居沒有寫楊柳如何、落葉如何，而是以楊柳春煙概括了春天的美，以落葉秋風概括了秋天的蕭瑟。在古詩中這種筆法是比較少見的，只有極少數(shù)名作如王維的“空山新雨后，天氣晚來秋”是運用的這種筆法（見《唐詩小賞》《古詩小論》）。《古詩小論》《古詩小論2》里講氣象和意象，像“可憐九月初三夜，露似珍珠月似弓”“露從今夜白，月是故鄉(xiāng)明”是描物繪景，而“明月出天山，蒼茫云海間”就是氣象；“兩個黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天”“黃四娘家花滿蹊，千朵萬朵壓枝低”是描物繪景，但“日斜江上孤帆影，草綠湖南萬里情”“日暮東風怨啼鳥，落花猶似墜樓人”就是意象；像王維的“千里橫黛色，數(shù)峰出云間”“背嶺花未開，入云樹深淺”就是描物繪景，而其“寒塘映衰草，高館落疏桐”“聲喧亂石中，色靜深松里”就是意象，當然“聲喧亂石中，色靜深松里”是靠聲、色和動、靜兩個對比修辭來實現(xiàn)意象的，而且它的意象并不如“寒塘映衰草，高館落疏桐”那樣濃。普通的描物繪景和氣象之境、意象之境之間，還是有著明顯的差別的，我們從自己對詩的直觀感覺中就能讀出來。多維詩境之所以能成為一個新概念，是因為多維詩境在*簡單也是基礎的描物繪景之上，又建立了數(shù)維的詩意之美。自然萬象之美是這聯(lián)詩中的*重美，這是超脫出描物繪景之外的組合詩境，作為2014年年末“挑戰(zhàn)杜甫*強七律”活動中公布的第三名，可與杜甫*好十首七律中的一些描寫自然景物的詩句對比來看，如“風含翠筱娟娟靜，雨裛紅蕖冉冉香”“清江一曲抱村流，長夏江村事事幽”“穿花蛺蝶深深見，點水蜻蜓款款飛”“映階碧草自春色，隔葉黃鸝空好音”。不要說杜甫的詩句解讀不出其他維度，哪怕只論“楊柳春煙迷蝶路，落葉秋風失雁行”的自然景物之美，它也依然要比杜甫的描物繪景強出很多，因為它運用的寫法是用典型的物象來組合出一個季節(jié)的*美，*美的東西是無法描述的，這也正是杜甫用描述手法無法寫出*美之景的原因，而王子居與王維的筆法有相似之處，除了都是組合白描一副大畫面留下充分想象空間外，更進一步的是，王子居是通過“蝶迷”來襯托春之美、通過“雁傷”來襯托秋之凄涼的，蝶因為春的美而迷失了道路、雁因為失行而更感秋的蕭瑟凄涼，同理，反過來，春、秋的美因為蝶、雁的際遇而更加銷魂、強烈了。王子居的詩前后之間是互相增益的關(guān)系，在修辭上它有映襯的特點，而它又是一個循環(huán)映襯，之所以是一個循環(huán)映襯，是因為王子居在取象的時候是選擇感情色彩相同的象的，這是印象流作法（見《性之貫通：印象流喻詩和氣韻》）中性之貫通的作法。這句是一個循環(huán)映襯，而不是簡單的大小、黑白的對比反襯，如“兩個黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天”中，黃和翠不會因白和青而更黃更翠，所以這聯(lián)詩不是簡單的一一描述，僅此一點，很多古詩就難以達到，因為七律對仗的形式，往往很難令一首詩在結(jié)構(gòu)上寫得很縝密，但王子居遵循的是初盛唐古律，他是只對偶不對仗的。當然，事實上對偶也不是那么容易做得很好的。這聯(lián)詩的組合特點就在于它是比較抽象的，除了像王維“空山新雨后，天氣晚來秋”一樣給讀者構(gòu)畫了一個充滿想象力的大空間外，它還抽象出了不同季節(jié)、不同際遇、不同心境中的特點，如果用畫的特點來形容的話，王維的詩是寫實，而王子居的詩就是寫意，他用一幅大構(gòu)圖進行寫意。而如果用維度來理解的話，它比王維的詩多出了人生階段、人生際遇、心境這幾個維度（見后文）。同樣的，王子居對性之貫通的講究也是王維所沒有的，因為無論空山、新雨、天氣還是晚來，都不是秋的獨有特點，而王子居的楊柳、春煙、蝶都是典型的春象，而落葉、秋風、雁行都是典型的秋象。對偶如此工整的一聯(lián)詩，我們不能說這種性之貫通是偶然碰巧做出的。2014年的“挑戰(zhàn)杜甫*強七律”其實是一場完全不公平的比賽，因為那時候多維詩境論還沒有出世，大學生們從小都是在杜甫為“詩圣”“中國現(xiàn)實主義詩歌高峰”“中國歷*偉大的愛國詩人”這樣一些詩評詩論中長大的，《無題·一笑》能在這種*劣勢的情境下奪得總票數(shù)的第三名，本身就說明它的單純自然景象之美及它的感情之美，也能征服讀者。事實上我們在講這一聯(lián)喻詩時，已經(jīng)講到修辭之維的創(chuàng)新循環(huán)映襯了，也講到性之貫通了。此時讀者再回頭閱讀《本書的讀法》，就會對那一章有更深刻、更清晰的認知。這春煙楊柳雖美，卻也是迷離的，它的美令蝴蝶迷失了道路，而只能因沉醉在楊柳春煙的美里失落了人生。而落葉秋風的蕭瑟中，大雁失去了伙伴，它只能孤獨地在落葉秋風的凄涼和蕭瑟里遠征（其實這一聯(lián)的每一句，除了映襯關(guān)系外，在隱喻中還具一種因果關(guān)系）。于是，楊柳春煙多了蝴蝶的迷惑和惆悵，然后還有一種追悔和反思，落葉秋風多了大雁的彷徨和凄涼，然后還有一種執(zhí)著和悲壯。這種感情如果結(jié)合它的上一聯(lián)“一笑一嘆一流光，一人一事一衷腸”來體會，就會更加深刻。而以多維詩境來講，這兩句詩又帶著指喻，它指喻了兩種*典型的人生經(jīng)歷，一種是在*美的時候沒有把握好（從前后句來看，它更近的是寫青春時愛情的迷茫），從而寫出一種人生的失落、迷茫，乃至寫出了一種人生探索的迷茫無助；一種是在*苦的時候沒有堅持住（從這首詩中來看，它更近的描寫是中年事業(yè)挫折的凄涼），從而寫出了一種人生的失去、孤獨，除了凄涼凋落的美外，乃至寫出了一種孤獨向前的悲壯之美、之情。它將美景與人生的際遇和感慨完美結(jié)合在一句一聯(lián)之中，一象多喻，超越了《詩》《騷》的筆法，比興合一、意象一體、多喻一指，根本不需要任何鋪陳以及任何語法詞匯。這是這一首詩中帶的情，即蝴蝶的悵惘和大雁的感傷，以及人生的失落和悲壯。所以他只是通過楊柳、春煙、蝶、路以及葉、風、雁、行四個物象，就寫出了人間至美和人間至傷，還有人生至極的執(zhí)著和悲壯。也就是說，他除了寫自然之美外，又寫了人生青春的迷離美、中年際遇的凄涼美，他筆下寫的美是雙重的。在此之外，他的青春失落的感傷是與蝴蝶迷失在楊柳春煙中的感傷完美地融為一體的，對中年際遇也一樣。十四個字，六種事物，既概括出了春和秋的美，又概括出兩種人生的際遇，又典型地總結(jié)了人生的整個過去，更寫出了人生夢想的孤征，他將春秋之美、人生沉浮、傷感失意、時光之殤、理想孤征，這么多的意象混合交織，超越了“水乳交融”的境界，達到“人蝶無分”“物我兩化”的完美“天人合一”之境，這樣的凝練才是真正的凝練，而這種凝練只有多維詩境才能寫出。它濃縮了人生際遇與感慨、凝練了春之幽美與秋之感傷，它迷惘著愛情、凄涼著孤獨，它流淌著記憶、搖曳（貫穿）著時光、它穿越了唯美、遠行著悲壯……杜甫單維詩境里的那種“雨后的紅渠草冉冉地飄著香氣”般類似小學生用形容詞造句的簡單詩歌境界，如何比得？這就是王子居在《古詩小論》《古詩小論2》中所講的喻詩學，在他的筆下，山即是人，人即是水；山即是情，情即是水；山即是意，意即是水；自然萬象，被他任意點化，從而實現(xiàn)了古人夢寐以求的天人合一之境。這種天人是如何合一的呢？其實簡單得很，王子居不過是用了指喻和擬人的兩種修辭手法，而人與蝶的合一只是因為比喻的相似性，無論楊柳春煙的美與人生的美，還是蝶的迷途與人的迷途，在喻文字中都有著完美的貫通性、在修辭比喻中都有著完美的相似性甚至同一性。這種人即是蝶、蝶即是人的天人合一、物我兩化（可參閱《意象之巔：心象一體與物我兩化》一章）的創(chuàng)作筆法有什么好處呢？那就是人有了蝴蝶飛舞的美和鴻雁遠征的美，而蝴蝶和鴻雁則有了人的感情之美。這聯(lián)詩中的擬人其實是很明顯的，無論是楊柳春煙對蝶的迷，還是蝶有道路，都是人的行為。王子居的喻詩中有很多擬人隱喻同運、化擬人為隱喻乃至指喻的作品。按王子居在《古詩小論》中提出的多維詩境論，這首詩有情景交融、意象、時光、指喻（人事）的四維詩境，而一句四維，幾乎就是盛唐的*極限了。事實上，王子居的指喻往往同時是象征，這一聯(lián)詩，還有象征一維。而指喻之中，其實有人生際遇、人生探索、理想追求的幾種維度。如果單以維度論，詩意上的維度加上修辭維度（擬人、隱喻、映襯、對偶、象征）和指喻維度，它其實具有超九維的維度。說它還有象征，是因為這首詩整首都是抽象描寫人的一生的，它是一個整體象征。遍觀詩騷漢唐四個時代，有哪句詩能在一句完全描繪景物的詩中，寫出人生浮沉、時光流轉(zhuǎn)、失意傷感、人生探索、理想追求和自然的意象之美呢？而多維之美，正是喻詩美學的強大所在。本節(jié)以這一聯(lián)詩作為代表，來初步展示喻詩的美，而后面整部書，雖然每個章節(jié)的側(cè)重點都不同，但都是在講喻詩之美的。我們在2015年版的《王子居詩詞》中解構(gòu)《紫薇》時這樣講： 王子居講詩歌創(chuàng)作的幾重境界：*重境：情是情，景是景。第二重境：情景交融。第三重境：情景交融兼意象氣象。第四重境：以上種種結(jié)合再加上隱喻和象征。第五重境：以上種種結(jié)合再加上印象、風味和神韻的統(tǒng)一。第六重境：以上種種再加上對宇宙人生的感悟。 我們那時用王子居所用的重的概念來講，現(xiàn)在王子居用維的概念來講喻詩，喻詩就是以象貫通的多維詩境，其實那個時候我們解構(gòu)的《紫薇》，除了情景交融王子居在對自己詩歌的解構(gòu)中不列一維外，已經(jīng)講出了意象、隱喻、象征、印象、天人合一（對宇宙人生的感悟）的五維。連同王子居在內(nèi)，對中國詩歌尤其是喻詩的認知是不斷深化的，包括概念的確定都是一步一步形成的，而喻詩的維度之美，從一兩維到三五維乃至八九維，也是不斷地探索、創(chuàng)作而成的，而喻詩之美，又不是一句一聯(lián)一首所能盡表的。接下來，在后面的任何章節(jié)中，雖然所論述的主體內(nèi)容不同，但其中所引用的詩句，往往都有多維之美。

　　王子居，33維大詩人，博學家，作家，喻學和演學理論體系的建立者，目前已出版喻演學著作十部，國學領域的突破性領軍人物。喻學和演學的出現(xiàn)，將中華古文明從象文明的境界推升到了喻文明的境界，從本質(zhì)上重新定義了中華古文明。他用唯物主義的邏輯論證方法，論證了華夏古文明，解決了華夏古文明無法論證、無法實證的難題。（比如中國古代的道、玄、理、心都是不可論證、不可實證的。）高中時即創(chuàng)建了喻詩的全新寫法，是對中國詩學的全新發(fā)展和開拓，并且成為他后來建立的多維詩境的基礎，也是他對華夏喻學初始的創(chuàng)造性運用。2014年末，由中國言實出版社、中國紡織出版社、北京萬卷聯(lián)合開展“尋找七律，王子居挑戰(zhàn)杜甫七律”的活動，由四所院校千余學生參與。成為有史來敢于挑戰(zhàn)杜甫七律和王維五絕而不敗的詩人。2003年，創(chuàng)作《人生百喻》，創(chuàng)立《比喻學》，是中國文學理論中修辭學方面的突破創(chuàng)新性作品，開拓了華夏喻學在語言學領域的內(nèi)容。2007年，創(chuàng)作《決定健康的八大平衡》，以陰陽平衡為喻創(chuàng)立了平衡醫(yī)學、養(yǎng)生學的理論體系，他運用華夏喻學的基礎原理，從古中醫(yī)學中的象類運用進而到象律運用，是大規(guī)模運用象律而構(gòu)建一個學說體系的著作。2009年，創(chuàng)作《大自然的啟迪》，提出大自然學習法、萬物明德理論，用喻的貫通性對傳統(tǒng)文化的道德文明、智慧文明層面進行了新的闡釋。2012年，創(chuàng)作《發(fā)現(xiàn)唐詩之美》，是中國古詩詞欣賞領域的突破性作品。2013年，創(chuàng)作《禮道》，對中國的禮文化進行了巔覆性的革命和創(chuàng)新。2014年，出版《職業(yè)三字經(jīng)》，是中國七百年來較成規(guī)模的三字經(jīng)形式的著作。2015年，創(chuàng)作《喻論》，將傳統(tǒng)的比喻修辭上升到了華夏古老哲學、認知工具學的高度。2016年，《王子居詩詞》出版。2017年，創(chuàng)立對中國文化意義重大的《喻學》《演學》，對古老的華夏文明進行了重新總結(jié)和歸納，將華夏文明中的各個層面完整地結(jié)合起來，尤其是將易學、樂、中醫(yī)、堪輿、古哲學、數(shù)理學體系、自然科學、圍棋等局演、太極等體演、華夏德文化體系、象形文字體系、文學藝術(shù)體系等諸多層面完美而統(tǒng)一的構(gòu)合成了一門學問，從而使得華夏文明成為人類歷史上完美統(tǒng)一的學問體系，也是人類歷史上實現(xiàn)了多學科的高程度的統(tǒng)一。同年出版《給男孩的古詩詞》《論語原解》《大秦帝國》等諸多著作。同年出版的《你的呼吸還好嗎》，對中國古老的呼吸術(shù)進行了集大成式的梳理和創(chuàng)新。2018年出版《古詩小論》，運用華夏古老的喻學，對中國詩歌理論進行了創(chuàng)新和改革（中國歷代詩論大多是關(guān)于詩歌賞析的，而《古詩小論》是關(guān)于詩歌本身的），提出“格律詩的本質(zhì)是陰陽之喻”“詩演論”“格律的黃金分割率”“詩境維度論”“排列組合論”等全新的重要論斷，對我們?nèi)嫔羁痰卣J識中國古詩詞具有重要的價值。