本書在作者廈門大學博士論文基礎上修改而成，全書主體部分共分為6章，主要的創(chuàng)新之處在于以存在的顯現為為線索，探索現象學是如何探索存在顯現問題的，以及現象學為何要走向審美現象學?，F象學的本意就是顯現存在。胡塞爾雖然創(chuàng)建了現象學，但是依舊把存在當成存在者，沒有意識到現象學的真正使命所在（章）。舍勒意識到了現象學對于顯現存在問題的重要性，力圖在非心理學化的情感直觀中，把握存在問題，但是，舍勒依據把存在當成了存在者，情感體驗還停留于經驗之中，也就說舍勒沒有真正建構缺席現象學（第二章）。前期海德格爾繼承了舍勒的情感現象學思想，卻避免了其不足之處，真正把現象學用于存在問題的顯現，但是，前期海德格爾是從生存論的角度探索存在問題的，這就使得他的情感體驗的缺席現象學（畏）并不是真正的缺席現象學（第三章）。杜夫海納汲取了情感現象學思想，也意識到了現象學對于存在顯現的重要作用，力圖在審美現象學中顯現存在。但是杜夫海納還是依舊把存在理解成了存在者，并未真正構建審美現象學（第四章）。直到后期海德格爾那里，在摒棄了前期生存論的基礎上，海德格爾在“急難”的情感體驗中來獲得存在的現象性，比較成功地建構了缺席現象學，其次在藝術之思中（摒棄了現象學中自然主義和非超越論）也成功創(chuàng)建了審美現象學。（第5章）。后，論述現象學的本意就是要顯現存在。因為存在不是存在者，所以存在借助于情感性的缺席體驗和超越性的審美體驗來顯現自身。又因為缺席體驗是不充足的現象學，唯有審美現象學才是充足的審美現象學。因而，現象學必定要借助缺席現象學，走向審美現象學（第6章）。
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