批判與超越：西方馬克思主義對人的本質(zhì)的探討及現(xiàn)實(shí)意義

前言
第一章 緒論
第一節(jié) 問題的起源
一、一個(gè)倒置的“斯芬克斯之謎”
二、逃不出的“西西弗斯怪圈”：西方哲學(xué)對人的本質(zhì)的追問
第二節(jié) 研究主題的界定
一、“西方馬克思主義”概念的界定
二、西方馬克思主義關(guān)于“人的本質(zhì)”探討的視域界定
第三節(jié) 研究現(xiàn)狀
一、國內(nèi)外研究現(xiàn)狀
二、研究中存在的不足
第四節(jié) 研究方法和寫作思路
一、研究方法
二、寫作思路
第二章 西方馬克思主義對人的本質(zhì)探討的演進(jìn)歷史
第一節(jié) 人的本質(zhì)探討的隱性浮現(xiàn)
一、反對“經(jīng)濟(jì)決定論”：“主體性”原則探討的開始
二、“實(shí)體即主體”：盧卡奇歷史辯證法的黑格爾基礎(chǔ)
三、“主體性”原則：總體性理論的核心
第二節(jié) 人的本質(zhì)探討的開始和逐步深化
一、“理性的毀滅”：對人類理性的反思
二、《1844 年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》: 一個(gè)新的內(nèi)部“生長點(diǎn)”
三、東歐馬克思主義對人的本質(zhì)探討的“齊聲合唱”
第三節(jié) 人的本質(zhì)探討的邏輯終結(jié)
一、“狂怒的唯心主義”：人的本質(zhì)體系哲學(xué)的瓦解
二、拒斥本體論和形而上學(xué)：對本質(zhì)主義哲學(xué)的解構(gòu)
三、“五月風(fēng)暴”：一場“只開花不結(jié)果”的運(yùn)動(dòng)
第三章 西方馬克思主義對人的本質(zhì)探討的邏輯轉(zhuǎn)換
第一節(jié) 本體論預(yù)設(shè)：從類本質(zhì)到個(gè)人本質(zhì)探討的視域轉(zhuǎn)換
一、人本主義邏輯的“影調(diào)”：對人的本質(zhì)的本體論預(yù)設(shè)
二、“新人本主義”邏輯的“幻象”：希望本體論
三、“現(xiàn)代人本主義”邏輯的彰顯：潛能本體論
第二節(jié) 價(jià)值論實(shí)存：從物化到物化意識再到“異化的平方”
一、西方馬克思主義異化思想的“理論根基”
二、從“物化”“異化”到“物化意識”
三、從人的“物化意識”到“異化的平方”
第三節(jié) 方法論批判：從主客體辯證法到反本質(zhì)主義
一、“總體性辯證法”：“三重維度”意義上的辯證性批判
二、“人學(xué)辯證法”：馬克思主義中的一塊“飛地”
三、“具體的辯證法”：關(guān)于“存在者”的辯證法
第四章 多重視角透析西方馬克思主義對“人的本質(zhì)”的探討
第一節(jié) 形而上學(xué)及其思維方式：“人的本質(zhì)”探討的一個(gè)坐標(biāo)系
一、尋找“邏各斯”：人類難以磨滅的“形而上學(xué)情節(jié)”
二、遺忘的現(xiàn)實(shí)的人：形而上學(xué)及其思維方式導(dǎo)致的悖論
三、回歸“現(xiàn)實(shí)生活世界”：揚(yáng)棄形而上學(xué)后開辟的新路徑
第二節(jié) “人學(xué)現(xiàn)象學(xué)”的解析模式：從“多元化界定”到“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”
一、事物在“多元化界定”中無限趨向于事物本身
二、“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”：歷史唯物主義之上的“人學(xué)現(xiàn)象學(xué)”
第三節(jié) “復(fù)調(diào)式”的解析模式：西方馬克思主義內(nèi)部兩種理論趨向的淵源
一、邏輯起點(diǎn)：“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”之價(jià)值規(guī)定性和社會(huì)歷史規(guī)定性
二、馬克思思想中的“兩種理論向度”
三、作為“實(shí)踐的理論”：西方馬克思主義在“人的本質(zhì)”的探討中遺失的維度
第四節(jié) 語言哲學(xué)的坐標(biāo)系：“人的本質(zhì)”是一個(gè)偽命題？
一、對“人的本質(zhì)”提問方式的語言哲學(xué)致思
二、“人的本質(zhì)”是一個(gè)虛假的名詞嗎
三、“家族相似理論”：“人的本質(zhì)”的再反思
第五章 西方馬克思主義對人的本質(zhì)探討的當(dāng)代啟示
第一節(jié) 西方馬克思主義對人的本質(zhì)探討與“以人為本”
一、“以人為本”中“人”的本真內(nèi)涵
二、“以人為本”中“人”的自我超越本質(zhì)：以布洛赫和弗洛姆為例
三、“以人為本”中“人”的依賴性本質(zhì)：以賴希和弗洛姆為例
第二節(jié) 西方馬克思主義對人的本質(zhì)觀的揚(yáng)棄與真正“人權(quán)”意識的確立
一、西方“人權(quán)”的邏輯前提：形而上學(xué)的思維方式及其對“人的本質(zhì)”的預(yù)設(shè)
二、“ 人的本質(zhì)”的“前提性批判”：對形而上學(xué)視域下的兩種思維方式的解構(gòu)
三、從“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”到“人權(quán)”的社會(huì)性、歷史性和地域性
第三節(jié) 西方馬克思主義對人的本質(zhì)探討與“人的全面發(fā)展”
一、“人的本質(zhì)”的本體論視域轉(zhuǎn)換與“人的全面發(fā)展”
二、在“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”之兩重維度上實(shí)現(xiàn)“人的全面發(fā)展”
三、“社會(huì)主義本質(zhì)”的論斷與“人的自由而全面發(fā)展”
第四節(jié) 西方馬克思主義對人的本質(zhì)的預(yù)設(shè)對經(jīng)典人工智能的啟示
一、經(jīng)典人工智能對形而上學(xué)遺產(chǎn)的繼承
二、“指數(shù)爆炸”：經(jīng)典人工智能所遭遇的認(rèn)知困境
三、“ 我在故我思”：智能需要一個(gè)身體——以梅洛- 龐蒂的“身體—主體”哲學(xué)為例