自序：我所理解和創(chuàng)作的散文散文，可說是文章體裁中*容易寫作的文體，它不像小說，需要人物、情景、沖突，通過構思人物的悲歡離合、背景的時勢變遷、情節(jié)的起承轉合、沖突的對立消解等來展開；也不像詩詞，詞語要簡約精要、詩行要合轍押韻、平仄要起伏律動、意境要引人入勝；更不像政論文，需要立論、論據、結論，需要引經據典、以理服人、以事證論，從而讓人信服。散文，可說一件事，可抒一份情；可敘眼下，可憶過往；可寫心情，可狀事理；篇幅可長可短；題材可大可??；是*自由的文體。從此意義上來講，只要能有初中以上文化，人皆可寫散文。正像初中語文教師指導學生們寫的作文那樣，許多范文都可以歸入散文體裁。但是，散文雖然不像其他文章體裁那樣講究，寫出一篇好的散文卻也不容易，我理解好的散文需具有以下幾個要素：一是語言的優(yōu)美，像朱自清的《荷塘月色》；二是情感的動人，像魏巍的《誰是*可愛的人》；三是意境的回味，像魯迅的《從百草園到三味書屋》；四是意義的彰顯，像劉白羽的《日出》。在以上諸要素中，我*強調的是第四個，即意義的彰顯。如果一篇散文不能給人以美的享受、道德的啟示、情感的認同，沒有教育意義，就不能稱為好的散文。一言以蔽之曰：文以載道。所以說，好的散文是形散而神不散，語言再優(yōu)美、辭藻再華麗，如果是無病呻吟或嘩眾取寵，不僅不能引起讀者的共鳴，反而會引起反感；如果空洞無物，只能浪費讀者的寶貴時間；如果錯訛百出，甚至價值觀扭曲，那將是對讀者的*傷害。我不是學文學出身，以上的話在業(yè)界看來不一定說得那么專業(yè)，但這是我長期讀書、寫書的心得體會，也是我取舍散文的標準。以此為標準，我也試著寫了些類似的文章，僅以此文集的幾篇習作，談談我的認識?！杜阈窃拼髱煹欠饙u》一文，是我2013年5月邀請臺灣佛光山開山宗長、國際佛光會世界總會會長星云大師光臨覺華島弘揚佛法的一篇游記。動筆之前，我進行了一番構思：既然是一篇游記，就要將所游之地娓娓道來，讓讀者知道島上有哪些名勝古跡，以及旅游者的心情，如果能夠讓人發(fā)思古之幽情就更好了。但是，這篇游記的不同之處在于，游記的主人公是譽滿全球的文史大家、佛教大師星云高僧，因此，將星云大師的風彩、人格、胸懷、佛法加以渲染，就更引人入勝、以文啟思了。所以，在文中，我特意將覺華島的名勝古跡與星云大師的佛法有機地聯(lián)系起來，忽而寫景、忽而抒情、忽而懷古、忽而敘今，凸顯大師的風范、人格和佛理，將自然與人文、語言與哲理、敘事與弘道有機地結合起來。如此一來，這篇散文的“道”即天人合一?！洞髳坶L存去后思》一文，是我2008年母親節(jié)時所作的悼母回憶錄。每個人都有母親，凡是有孝心的子女在母親過世時都會有痛不欲生的感覺。但如何將悲痛化為力量，將母親的一生加以總結，提煉出道德風范、性格品質、人文修養(yǎng)，則需下一番功夫。我將母親一生對我影響較大的生活瑣事加以整合，以飽滿的真情將她對我的愛訴諸筆端，夾敘夾議、情理相融、詩文并舉，將慈母的愛、孝子的痛通過一段段難忘的往事一一道來，形成打動人心的情感力量，給讀者以“母親雖逝，精神永存”的強烈感受。如此一來，這篇散文的“道”即母愛永恒?！对诓菰钐帯返男蛭?，是我2006年為亡友詩人鐘禮先生出版的詩集所寫的一篇序言。我的中學好友鐘禮先生一生酷愛詩歌，幾十年如一日，通宵達旦地寫，夜以繼日地作，一篇接一篇地發(fā)表，可惜英年早逝，*后猝死在寫詩的黎明。他生前創(chuàng)作了500多首詩歌，其中發(fā)表了400余首，但遺憾的是至死都沒有出版過詩集。鐘禮先生過世后，我將他的全部遺稿進行整理分卷，聯(lián)絡了出版社，并著手“序言”的寫作。經過慎重的構思，我將這篇序言用一個鮮明的主題加以貫穿：那就是“詩癡”，寫他如何愛詩、如何讀詩、如何寫詩、視詩如命，為詩熬盡了*后一滴心血，讓序文給讀者以“詩人已駕黃鶴去，唯留詩才在人間”的悲劇美學效果。如此一來，這篇散文的“道”即與詩同在。當然，在我的散文寫作中，雖然注意到了“文以載道”，但囿于題材的不同、主題的不同、心境的不同，“載道”還沒有篇篇體現(xiàn)，有些形散而神不聚，有些神聚而言不美，有些言美而情不濃，就是以上所舉之例也不是盡善盡美，都需要我在以后的寫作生涯中努力加以提高。文集中還有一些散文寫于20世紀80年代末90年代初，由于過去了二三十年，時勢變遷，有些論題帶有明顯的歷史痕跡，也很難說“文以載道”了。
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