生態(tài)文化與傳播

　　人類共享同一顆星球，生活在同一片土地上，這是全人類相互連接的共同基礎(chǔ)，是不分民族、不分國(guó)界的。因此，塑料廢棄物污染、核污染、農(nóng)藥污染、全球變暖、能源枯竭等，即人類現(xiàn)今面臨的環(huán)境問(wèn)題和生態(tài)危機(jī)也是不分國(guó)界的。旨在解決這些問(wèn)題的生態(tài)文明建設(shè)，從來(lái)都不應(yīng)該只是一國(guó)、一地、一時(shí)、一人的問(wèn)題。在生態(tài)危機(jī)面前，沒有哪個(gè)民族或者文明能夠獨(dú)善其身，因此人與自然間的緊密聯(lián)系是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的重要紐帶與堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。共同面對(duì)環(huán)境問(wèn)題，共同解決生態(tài)危機(jī)，使人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建在生態(tài)文明建設(shè)中具有重要的意義。建設(shè)生態(tài)文明，是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑、物質(zhì)文明和精神文明辯證統(tǒng)一的過(guò)程。若要真正將生態(tài)文明建設(shè)置于突出地位，融入經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會(huì)建設(shè)各方面和全過(guò)程，就會(huì)面臨來(lái)自生產(chǎn)、消費(fèi)、城鎮(zhèn)化建設(shè)、天然生態(tài)系統(tǒng)、文化教育和法制管理等領(lǐng)域的許多問(wèn)題與挑戰(zhàn)。但無(wú)論哪一領(lǐng)域工作的開展都離不開入，都有賴于人的活動(dòng)。正如1978年德國(guó)馬克思主義學(xué)者伊林·費(fèi)切爾在《人類生存的條件：論進(jìn)步的辯證法》一文中特別提醒的，“我們渴望的生態(tài)文明，是以社會(huì)主體對(duì)于這一制度的自覺意識(shí)為先決條件的”，唯有作為社會(huì)主體的盡可能多的人的行為發(fā)生改變才能實(shí)現(xiàn)。這涉及生態(tài)文明建設(shè)需要什么樣的人的問(wèn)題。明確地說(shuō)，生態(tài)文明建設(shè)需要一種“新人”，一種具備生態(tài)世界觀的人。這里所說(shuō)的“生態(tài)世界觀”原本指的是環(huán)境史學(xué)者在從事歷史研究時(shí)，以生態(tài)學(xué)的方法觀察和分析整個(gè)世界以及人與自然之間關(guān)系的總體看法和觀點(diǎn)，它是美國(guó)著名生態(tài)學(xué)家奧爾多·利奧波德的“土地倫理”主張和生態(tài)意識(shí)在歷史研究領(lǐng)域的運(yùn)用，其特征表現(xiàn)為整體性、多樣性和有機(jī)聯(lián)系性。在這種生態(tài)世界觀的視域下，世界不僅是一個(gè)地理空間，還是一個(gè)土地共同體或生態(tài)共同體，存在于這個(gè)世界之中的不僅有人類，還有動(dòng)物、植物以及微生物，即豐富多樣的生物群落。進(jìn)而言之，這個(gè)世界不只是我們的和你們的，也是它們的，沒有我們和你們，它們照樣繁衍生息，而沒有了它們，我們和你們只能坐以待斃。這不是抽象的玄理，而是不爭(zhēng)的事實(shí)——這種事實(shí)已經(jīng)為許多環(huán)境史的研究成果所揭示。從這一事實(shí)中，我們可以深刻地體悟出自然的巨大力量以及人類和自然須臾不可分離的關(guān)系。

暫缺《生態(tài)文化與傳播》作者簡(jiǎn)介