中国熟妇老熟女妓女9,内射级少妇一区二区

內(nèi)容簡介

　　泰州學(xué)派的成員羅汝芳晚年在《大學(xué)》本文釋齊家治國的傳九章中說：“君子不出家而成教于國：孝者，所以事君也；弟者，所以事長也；慈者，所以使眾也?！绷_汝芳據(jù)此認(rèn)為《大學(xué)》的宗旨可歸結(jié)為“孝”“弟”“慈”三個標(biāo)準(zhǔn)。他提出，“天下之大，未嘗有一人而不孝弟慈者”，認(rèn)為人人都是“孝弟慈”。羅汝芳對“孝弟慈”的理解不限于儒家經(jīng)典中冬溫夏清的方式、遵從長上的要求等，而是容納了從供養(yǎng)父母、撫養(yǎng)子孫，到安生全命、勤謹(jǐn)生涯、保護(hù)軀體，以至光大門戶、顯親揚(yáng)名等一系列生活價值，這些價值可以說都體現(xiàn)了家族倫理的原則和規(guī)范。正如王艮一樣，他在孝弟慈的家族倫理解釋下，肯定了為家庭而追求富裕等價值，以及保護(hù)自我、勤勉從業(yè)等倫理的規(guī)范。泰州學(xué)派不再把儒家的價值當(dāng)作士大夫經(jīng)過復(fù)雜修養(yǎng)過程才能達(dá)到的境界，而把它作為百姓日用中就已實現(xiàn)著、表現(xiàn)著的東西；儒學(xué)從此不再是高不可攀、遠(yuǎn)不可及的，而是人人不慮而知、不學(xué)而能的。泰州學(xué)派的理想是，把人人都有的這種現(xiàn)成的不慮之知即不自覺的所能所知，更為提高一步，變成自覺的所能所知。這樣一種思想的實質(zhì)，是把儒學(xué)平民化、世俗化了。在這一過程中，一方面儒學(xué)普及化了，而另一方面儒學(xué)也民間化了，容納了更多的生活價值和家族倫理。王艮、顏山農(nóng)、羅汝芳所體現(xiàn)的正是明代中后期“儒家倫理普及化”的運(yùn)動。

作者簡介

　　周群，南京大學(xué)中國思想家研究中心教授、博士生導(dǎo)師，國家社科重大項目《中國漢傳佛教文學(xué)思想史》首席專家。擔(dān)任中國思想家研究中心副主任二十余年。撰著有《儒釋道與晚明文學(xué)思潮》《宗教與文學(xué)》《劉基評傳》《袁宏道評傳》《徐渭評傳》《季札評傳》《明朝文學(xué)》《孔子》等。

圖書目錄

序
導(dǎo)論泰州學(xué)派概說
一、《泰州學(xué)案》的特點與內(nèi)容
二、序文的矛盾及其成因
三、泰州學(xué)派的主要特征與社會意義
第一章王艮：泰州學(xué)派的肇興
一、家世及生平簡介
二、以身為本的淮南格物說
三、大成學(xué)
四、百姓日用即道與現(xiàn)成良知
五、樂學(xué)說
第二章王襞：“援龍溪以濟(jì)心齋”的泰州干城
一、援“天命”“率性”證“良知見成”
二、樂即心
三、對泰州之學(xué)的傳承與發(fā)展
第三章王棟：心齋學(xué)術(shù)的疏證者及其主意說
一、“近炙安豐，遠(yuǎn)溯姚江”：援姚江以證安豐
二、闡揚(yáng)心齋之學(xué)
三、誠意慎獨論
四、作用與嗣響
第四章徐樾：“百姓日用即道”的闡釋與泰州學(xué)派的傳承
一、現(xiàn)成自在與百姓日用即道
二、心性論
三、隱而不彰的內(nèi)在原因
第五章顏鈞：“精神心造”的泰州別派開山
一、大中仁學(xué)
二、神莫論及其陌生化的論學(xué)方法
三、三教觀及論學(xué)的宗教色彩
四、余論
第六章何心隱：綜匯個體、群體意識的思想家
一、師承論略
二、蒙難原因
三、思想特征
第七章羅汝芳：泰州學(xué)派的集大成者
一、學(xué)拜山農(nóng)與二溪并置
二、遠(yuǎn)承明道與萬物一體論
三、借《易》以論生生之學(xué)
四、人性論與工夫論
五、孝弟觀
六、影響：陽明到李贄的中介
第八章趙貞吉：于經(jīng)世出世中實現(xiàn)泰州學(xué)派的轉(zhuǎn)向
一、學(xué)屬泰州辨證
二、“躋陽明而為禪”的主要代表
三、在泰州學(xué)派演變中的地位與影響
第九章鄧豁渠：“躋陽明而為禪”的泰州傳人
一、《南詢錄》與鄧豁渠的為學(xué)經(jīng)歷
二、思想的歷時變化及主要內(nèi)涵
三、人列《泰州學(xué)案》的學(xué)理依據(jù)
四、從鄧豁渠看泰州學(xué)派的歷時特征
余論
參考文獻(xiàn)
后記