人倫、恥感與關(guān)系向度：儒家的社會(huì)學(xué)研究

定　價(jià)：￥119.00

作　者：	翟學(xué)偉
出版社：	北京大學(xué)出版社
叢編項(xiàng)：
標(biāo)　簽：	暫缺

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ISBN：	9787301328972	出版時(shí)間：	2022-06-01	包裝：	精裝
開(kāi)本：	16開(kāi)	頁(yè)數(shù)：		字?jǐn)?shù)：

內(nèi)容簡(jiǎn)介

　　儒家是中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的核心話題，近代以來(lái)又成為哲學(xué)、思想史、倫理學(xué)、文化研究等領(lǐng)域的重要內(nèi)容。社會(huì)學(xué)對(duì)儒家的關(guān)注，在中國(guó)學(xué)術(shù)界應(yīng)歸功于潘光旦，他偏重社會(huì)思想方面的闡述；在西方學(xué)術(shù)界則以韋伯的研究尤為著名。本書(shū)的所有研究均基于對(duì)社會(huì)學(xué)本土化之思考，即堅(jiān)持儒家的社會(huì)學(xué)研究既不走回國(guó)學(xué)，也不套用西方學(xué)術(shù)話語(yǔ)進(jìn)行言說(shuō)，亦不囿于思想史或歷史領(lǐng)域，而是以社會(huì)學(xué)的視角，對(duì)儒家內(nèi)含之社會(huì)理論性問(wèn)題和實(shí)踐性問(wèn)題進(jìn)行了多方位的探討。儒家思想在社會(huì)學(xué)中的重點(diǎn)議題是倫理的社會(huì)實(shí)踐及其衍生出的社會(huì)特征，其邏輯發(fā)端于“人倫”與“恥感”，即“人倫日用”。尤為重要的是，本書(shū)原創(chuàng)性地提出了“對(duì)偶生成理論”和“關(guān)系向度理論”，并對(duì)“孝道”“人情”“面子”“自我”“情愛(ài)”“日常計(jì)謀”及宏觀社會(huì)秩序的運(yùn)行與維系等做了專題性討論，以期形成一種對(duì)中國(guó)人之生活世界的研究視角與解釋框架。

作者簡(jiǎn)介

　　翟學(xué)偉，男，1960年生于南京。自1986年考入南開(kāi)大學(xué)社會(huì)學(xué)系研究生班起，開(kāi)始研習(xí)社會(huì)學(xué)，1988年入職南京大學(xué)社會(huì)學(xué)系，其間獲法學(xué)碩士學(xué)位和史學(xué)博士學(xué)位，現(xiàn)為南京大學(xué)社會(huì)學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師。入選*長(zhǎng)江學(xué)者特聘教授（2015—2020），現(xiàn)為國(guó)務(wù)院學(xué)科評(píng)議組成員，享受國(guó)務(wù)院政府特殊津貼。長(zhǎng)期致力于社會(huì)學(xué)本土化研究，發(fā)表學(xué)術(shù)論文六十余篇，出版著作有《人情、面子與權(quán)力的再生產(chǎn)》《中國(guó)人行動(dòng)的邏輯》《中國(guó)人的臉面觀：形式主義的心理動(dòng)因與社會(huì)表征》《中國(guó)人的關(guān)系原理：時(shí)空秩序、生活欲念及其流變》等。

圖書(shū)目錄

目錄
理論與方法篇
儒家的社會(huì)學(xué)研究
儒家的社會(huì)理論建構(gòu)
儒家人倫進(jìn)入社會(huì)科學(xué)研究后，演化成了“關(guān)系本位”。本文據(jù)此進(jìn)一步提出，關(guān)系本位的內(nèi)在建構(gòu)是“對(duì)偶生成”，而中國(guó)人之觀念與行動(dòng)均可在此基礎(chǔ)上推演，并同其他思想流派構(gòu)成互補(bǔ)或排斥的關(guān)系。
儒家倫理與社會(huì)秩序
儒家經(jīng)典的表達(dá)“修齊治平”顯示出，中國(guó)社會(huì)理論的建立方式是一個(gè)從微觀到宏觀的連續(xù)體。其整體性表現(xiàn)為，微觀社會(huì)行為受到宏觀社會(huì)結(jié)構(gòu)的牽引，宏觀社會(huì)結(jié)構(gòu)又限定微觀社會(huì)行為的方式和方向，從而構(gòu)成一個(gè)有漏洞的葫蘆形模式。
倫：中國(guó)人之思想與社會(huì)的共同基礎(chǔ)
在與西方社會(huì)學(xué)一系列概念的對(duì)話中，本文指出，中國(guó)社會(huì)與文化中的“倫”有自己的內(nèi)涵與外延。中國(guó)社會(huì)的運(yùn)行法則不需要借助西方概念進(jìn)行分析，而需要深入理解“倫”的思想性及其對(duì)社會(huì)規(guī)范和現(xiàn)實(shí)的影響。
孝：試論儒家道德的社會(huì)實(shí)踐
“孝”所承擔(dān)的社會(huì)學(xué)意義在于由其“報(bào)本反始”內(nèi)涵形成的縱向意義上的“感恩”模式。該模式下，整個(gè)社會(huì)沿著家譜化、情理交融、地方網(wǎng)絡(luò)、權(quán)威至上等方向延展，從而對(duì)社會(huì)起到整合的作用。
儒家的關(guān)系自我及其困境
儒家的自我是關(guān)系中的自我，一個(gè)有個(gè)體欲望的“現(xiàn)實(shí)我”的形成，需要時(shí)刻遵循“倫理我”的規(guī)范。這樣的“自我”又必須在由縱向等級(jí)與橫向親疏所構(gòu)成的“軸”上得到理解。
“語(yǔ)言游戲”與作為社會(huì)學(xué)方法的訓(xùn)詁學(xué)
比較哲學(xué)中的中國(guó)人之關(guān)聯(lián)思維與西方哲學(xué)中的語(yǔ)言轉(zhuǎn)向，為中國(guó)社會(huì)學(xué)尋求本土方法提供了可行性思路，而傳統(tǒng)訓(xùn)詁學(xué)及其現(xiàn)代延展，可以成為尋求中國(guó)社會(huì)的運(yùn)行法則之重要方法。
實(shí)踐篇?
儒家影響下的日常生活
中國(guó)人的人情與面子：框架、概念與關(guān)聯(lián)
研究“人情”與“面子”，不能脫離中國(guó)社會(huì)與文化脈絡(luò)而只將其作為兩個(gè)抽象概念，其含義和運(yùn)行方式深嵌于中國(guó)人的地方網(wǎng)絡(luò)?；诘胤骄W(wǎng)絡(luò)運(yùn)行來(lái)理解人情與面子，可以分辨其區(qū)別與聯(lián)系，并可以追溯到儒家的“恥”與“名”的人性預(yù)設(shè)。
人情與制度：制衡抑或平衡？
人情與制度是沖突的，還是相安無(wú)事？本文通過(guò)一項(xiàng)個(gè)案研究表明，中國(guó)的制度設(shè)計(jì)及其操作層面均貫穿著人情法則。這一特點(diǎn)極易造成社會(huì)運(yùn)行中人情與制度并行及其名實(shí)分離。
恥感與面子：差之毫厘，失之千里
罪感文化、恥感文化和面子文化分別代表了三種文化類型。其中，難以區(qū)分的是恥感文化與面子文化的差異。結(jié)合個(gè)人親身經(jīng)歷，本文深入比較了“恥感”與“面子”在社會(huì)運(yùn)行中的根本性差異，據(jù)此可以對(duì)日本人與中國(guó)人的日常生活獲得新的認(rèn)識(shí)。
“親親相隱”的再認(rèn)識(shí)
“親親相隱”背后的文化預(yù)設(shè)是關(guān)系先于個(gè)人的假定，由于“五倫”的運(yùn)行方向十分確定，因此其間的道德內(nèi)含也具有回歸關(guān)系的特點(diǎn)，并非只在個(gè)人層面上論是非。
關(guān)系與謀略：中國(guó)人的日常計(jì)謀
謀略是由中國(guó)文化脈絡(luò)所滋生的一種心智及行為，其假設(shè)前提是人心相通，且社會(huì)互動(dòng)方式為固定關(guān)系，人們據(jù)此在日常生活中表現(xiàn)出隱忍、情境中心及“玩陰招”等陰性特點(diǎn)。可見(jiàn)，謀略不是博弈。
愛(ài)情與姻緣：兩種親密關(guān)系的模式比較
基于關(guān)系向度研究親密關(guān)系，可以將其分為愛(ài)情婚姻和緣分婚姻。前者的親密性靠個(gè)體的吸引力、理想化與激情來(lái)維持；后者則靠命定、般配和外在強(qiáng)制力來(lái)維持。立足這兩種模式，比比皆是的婚戀現(xiàn)象均可得到解釋。
附錄　我的本土研究三十年
本文對(duì)作者從事社會(huì)學(xué)本土研究的立場(chǎng)、觀點(diǎn)及不同時(shí)期的理論探討進(jìn)行了回顧與總結(jié)。
參考文獻(xiàn)